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佛说大乘十法经一卷

[第26部第20册一卷] 第0026部~佛说大乘十法经一卷
梁三藏僧伽婆罗


佛说大乘十法经

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。尔时,彼大菩萨众中,有菩萨摩诃萨,名曰净无垢妙净宝月王光,集彼菩萨大众中。
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨,即从坐起,舍莲华台往至佛所,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,世尊,大乘比丘,住大乘比丘者,何故名住大乘比丘?复以何义故此大乘名曰大乘?”
  尔时,世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!净无垢妙净宝月王光,汝能问如来此甚深妙义。善男子,善思念之,吾当为汝分别解说。”
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,如尊教。”
  尔时,世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨成就十法,名住大乘。何等为十?所谓成就正信,成就行,成就性,乐菩提心,乐法,乐观正法,行于正法及顺法,远离慢、我慢等事,善好通达诸微密语,不乐声闻及缘觉等。善男子,菩萨摩诃萨成就如是十法,名住大乘。善男子,菩萨摩诃萨,成就不谄曲柔和行、柔和行,彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提,善能信一念中三世诸佛智,信如来藏不断常、不老死、不可尽,亦信实际、法界、一切种智、一切种智相、诸力、无畏、不共佛法,复信诸佛如来不可灌顶,亦信三十二大人之相、八十妙好圆光等法,复信声闻所说、或缘觉所说、菩萨及余所说,亦信世间及出世间,复信正行行者、顺行等沙门及婆罗门,亦信诸善根业报最胜上爱果,若天天王、若人人王,复信不善业报最下恶,不可乐闻不爱甚重粗过,或地狱、畜生、饿鬼等处。彼如是信已远离三法。何等为三?所谓疑惑不决等事。善男子,菩萨成就如是诸法名为正信。”

感恩的心,才是真正的学佛。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “信为最上乘, 以是成正觉,
   是故信等事, 智者敬亲近。
   信为最世间, 信者无穷乏,
   是以信等法, 智者正亲近。
   不信善男子, 不生诸白法,
   犹如焦种子, 不生于根芽。

  “善男子,云何菩萨摩诃萨成就诸行?善男子,菩萨摩诃萨剃除须发,以被正服,殷重信心舍家出家;出家已习学菩萨威仪戒等诸行,或复声闻威仪戒等诸行,亦学缘觉威仪等行。彼如是或以所有身口意等同习烦恼,彼一切同灭。是中何者身所有同习烦恼?所谓杀生、偷盗、恶欲邪淫,刀杖瓦石等执悭吝,于他动手足等,往来逃走等事,是名身有同习烦恼。是中何者口家同习烦恼?所谓妄语、两舌、恶口、绮语,恒说恶语毁谤甚深诸典,于诸尊长修梵行中广说恶名,是名口同习烦恼。是中何者意家同习烦恼?所谓悭贪、邪见、嫉妒,乐著名闻利养,亲族姓慢、色慢、幼年慢、无患慢、长寿多闻慢、思惟慢,欲觉、妄想觉、恶觉、亲觉、土觉,饮食、衣服、卧具、医药资用等觉,著处、著乘、著床,著诸饮食、妻子男女、营作犁耧、奴婢等,钱财、谷麦、仓库贮积等事,乃至著种种资用之具。彼如是吝著已,所说事中若失一事,便生其忧苦恼妄想等事。彼如是远离爱润心已生于思惟。
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善男子,略说意业,犹如世间轮转,故说意业同习气烦恼。彼如是离身口意业同习烦恼已,于和尚所起其尊想,其阿阇梨所起和尚想,于同梵行若老若少起殷重恭敬。彼独在空闲之处,作如是思惟:‘我不应作如是!我为度一切众生,为解一切众生,为令安调伏静定众生故发诸行。然我自不调伏,不隐诸根,未为寂灭,我必修正行,令有见我者必得成受调伏,亦顺诸佛微妙等教,复令欢喜诸天、神、龙、夜叉、乾闼婆等。’善男子,此名为菩萨惭。彼作如是思惟:‘勿有令我若道若俗于诸威仪行中取诸过失,所谓行戒行不正中,或见形、或威仪行、或行资用寿命行等。’彼如是惭愧已,日夜之中六时观于持戒等法。彼善持戒已无复疑悔,令入住如来佛法中,无有休息。善男子,此之名为菩萨愧。善男子,是名菩萨成就如是诸行。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “诸佛行为本, 及声闻弟子,
   是故智者修, 行行常坚固。
   诸菩萨大智, 行诸无畏行,
   令证离垢道, 诸佛所赞叹。

  “善男子,云何菩萨成就性?佛子菩萨性成,少欲、嗔恚、愚痴等,不妒不吝不恼,不说粗言,不欲嗔调戏,不轻动,调和柔已软近亲可性,能成就上妙供具供养诸佛,所谓资用等财,惠施与他,具足成就手足头目等。若见如来,或如来弟子,见已即生恭敬欢喜之心。善男子,菩萨如是名为性成就。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
感恩的心,才是真正的学佛。

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“相烟即知火, 鸳鸯以显水,
   复相知诸性, 菩萨大名称。
   柔和不谄曲, 舍离悭嫉妒,
   愍念一切众, 名之为菩萨。

  “善男子,云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心?若有菩萨摩诃萨,体性微发菩提心时,值佛菩萨或声闻、缘觉等,教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心,是名喜乐初发菩提相。彼闻菩提及菩提功德已,即发阿耨多罗三藐三菩提心,是名第二喜乐菩提相。彼菩萨见诸众生无能救护、无所归依、孤独无能济拔、无覆护、无舍宅、无有洲已,即起悲愍心。彼发心已作如是念:‘我今为诸众生,作救护、归依、济拔、覆护、舍宅、洲等,为彼因缘故发无上菩提心。’是名第三喜乐发菩提心。彼若见如来或菩萨、声闻、缘觉等满足诸行,见已心生欢喜爱敬安心,以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心,是名第四发菩提心。彼菩萨为诸众生利益安乐故行,布施、持戒、修忍、发精进行、思禅定、修正慧。云何菩萨行布施?所谓须饮与饮,须食与食,须乘给乘,须床榻敷具者给床榻敷具等,须衣施衣,须金银宝冠环钏等诸庄严具,乃至己身皮肉润益众生。彼如是行于布施已,然彼布施回向发阿耨多罗三藐三菩提,虽施而不生我慢等心。云何持戒?成就身口意业,彼舍离身口意业等已,善离能防无碍无漏,纯一无杂奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多罗三藐三菩提,虽行持戒,然不起我慢等心。善男子,云何菩萨修忍?彼嗔骂说、枷锁系闭、切割挝打,若道若俗能忍能容,不起诸习等烦恼。如是修忍已,然彼回向阿耨多罗三藐三菩提,虽修忍,然不起我慢等心。
感恩的心,才是真正的学佛。

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善男子,云何菩萨发精进心?彼作如是念:‘犹如虚空界无量无边,众生界亦无量无边。然此众生界我独无二,令安无余涅槃界中。’是以为彼因缘故发行精进,身不离身念观受,彼观受已观心心行,彼观心心已顺观诸法。彼如是善忆念观已,为未生诸不善恶法令不生故,起欲修勤精进,持心等正行;为未生诸善法令生故,起欲修勤精进,直心等正行;已生诸不善法为令灭故,起欲修勤精进,持心等正行;已生诸善法为令久住故,复令增长思故,起欲修勤精进,持心等正行。彼发精进已,令成初如意足分,如是第二、第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分,能令住一劫若减一劫,或具足行令满精进波罗蜜。如是发精进已,然彼精进回向阿耨多罗三藐三菩提,虽发如是精进,然心不生憍慢。善男子,云何菩萨思禅定行?离意欲、离意灭、离欲静,不依内、不依外,不依色、不依受想、不依识,不依欲、色、无色界,不依空、无相、无愿,不依世间、出世间,不依布施、持戒、忍辱、精进等。善男子,乃至略说一切有想系缚等名为禅。如是修诸禅,然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提,虽思修此禅,然不起我慢等心。善男子,云何菩萨修智?彼作如是念:‘无量无边众生界令入涅槃,然无一众生可入涅槃。何以故?如佛所说一切法法无我、无众生、无命、无寿、无富伽罗。’如是修观智,然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提,虽观修般若,然不起我慢等心。善男子,如是菩萨摩诃萨乐菩提心。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “犹如摩尼珠, 显于宝藏中,
   师以加功用, 倍明于本色。
   成就如是性, 求正菩提心,
   二边既寂静, 令魔不得便。
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善男子,云何菩萨乐法成就?善男子,若菩萨性乐法、喜法、爱法,彼若见沙门、若婆罗门,所有资用命具饮食等事,彼能奉上。彼世间所有受用等,根茎枝叶华果等,彼收已施诸众生。持诸法者,令往礼拜恭敬合掌迎接已殷重敬纳,心有所疑处问于正义,是以持法者随所闻义善能解释。彼于闻法者起世尊想、善知识想,起同世间诸海想,起和尚想、阿阇梨想,久失导时世间旷野生难中能访觅起访觅想,久远愚者闇闭目开故令起觉悟想,坠没世间烦恼泥中而起济拔之想,久远失正路为作导师故而起导师之想,久伏在世间牢狱能解故而起解者想,久远著患疗治故而起良医之想,以烦恼火焦灭身令住灭故而起大云雨想。彼为法、为法因故,能忍寒热风雨蚊虻等,亦忍饥渴,或见他人受乐报者,不起希求乐心。然作如是念:‘唯我世间独乐,而我能闻正法。’彼为是事故,为彼因彼缘故,不生忧悲苦恼恨等。彼如是离忧悲苦恼等已,发如是心:‘我堪能荷负如来所说一法句故,在阿鼻地狱住一劫若减一劫。’彼如是无疲倦心已,自然不行诸行,而得一切种智,未得诸佛法而令速得。善男子,以是义故,菩萨名为乐著诸法。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “大智乐诸法, 而成诸佛子,
   亲近正妙法, 而不生疲倦。
   敬心求正法, 诸深心佛子,
   及以心忆持, 亦显正妙行。
感恩的心,才是真正的学佛。

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 “善男子,云何菩萨摩诃萨正观诸法?善男子,若菩萨作如是观:一切诸法犹如幻,迷惑凡夫故;一切诸法如梦,不实故;一切诸法如水中月,非事故;一切诸法如响,非众生故;一切诸法如影,计妄想故;一切诸法如响,声生灭坏故;一切诸法生灭坏,缘假成故;一切诸法本不生不移,同真如体故;一切诸法不灭,本不生故;一切诸法无作,无作者故;一切诸法如虚空,不可染故;一切诸法定寂灭,性不染故;一切诸法无垢,离一切诸垢故;一切诸法性灭,离烦恼故;一切诸法非色,不可见故;一切诸法离心境界,无体性故;一切诸法不住,灭诸毒故;一切诸法不可求,灭爱憎等心故;一切诸法无著,离烦恼境界故;一切诸法如毒蛇,离善巧方便故;一切诸法如芭蕉,无坚实故;一切诸法如水沫,体性弱故。善男子,菩萨如是观名为正观诸法。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “一切法如幻, 迷惑愚迷者,
   虚危犹如梦, 汝等如是持。
   法如水中月, 亦如响等事,
   复如影像等, 智者诸不觉。
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善男子,云何菩萨摩诃萨行法顺法等?善男子,若菩萨摩诃萨,观色无常,而不厌离色,欲证于法已,正智助法界同用等法善自观入,善持彼者诸相,善思善记。彼记此相善持、善修、善记已,自然行法界等行。受想行识亦观无常,然不厌离识,等之入法界已,正智助同法界等法善自观达,亦记彼相善持、善修、善记已,自然入法界等行。如无常,苦、空、无我亦尔。彼观色无常已,于色中不生恐怖惊等。何以故?色是妄想颠倒所起,然彼如实知。观受、想、行、识无常,乃至于识中,不恐不怖不惊。何以故?识者妄想颠倒所起故,然彼如实知。善男子,譬如善巧幻师或幻师弟子,化作种种幻事象兵、马兵、车兵、步兵,彼智者见已不生恐怖惊等。何以故?彼如实知是幻师所作不实,未曾有虚诳作。菩萨亦如是,观色无常已,于色中不生恐怖惊等。何以故?色是妄想颠倒所起,然彼如实知。观受、想、行、识无常已,乃至于识中不生恐怖惊等。何以故?识者妄想颠倒所起故,然彼如实知。”
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨观诸色无常,然不厌离色,而证法界已,正智观入助法界等法?”
  尔时,世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言:“善男子,吾当为汝分别说喻。善男子,譬如有智男子,常事诸毒,善持、善覆、善惜,起我相已种种庄严具贸易,然是不食彼毒,勿令我因此事断其正命。菩萨亦如是,向涅槃心,润向涅槃,顺向涅槃,近取涅槃,然不证彼涅槃。何以故?勿令我因于此事退菩提行。善男子,譬如有人事其火神,然彼人日夜香华等供养恭敬尊重赞叹亲侍。然彼人不作是念:‘我以事火供养恭敬尊重赞叹,亲近已我以二手接取之。’何以故?勿令我因此事于身有苦、于心有恼。菩萨如是,向涅槃心,润向涅槃,顺向涅槃,及取涅槃,然彼不证涅槃。何以故?勿令我因此事退菩提行。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊,如我知世尊所说意趣,菩萨者应住世间。”
  佛言:“如是,如是,善男子,菩萨应住世间。”
  问曰:“世尊,云何菩萨住世间,而不以世间诸患所染?”
  佛言:“善男子,为此事故略说一喻。善男子,譬如咒术之人,以大咒术力故,诸恶毒紊叩扰罚槐巳瞬灰源耸露掀涿:我怨剩恳员巳松仆ù镏涫趿省F腥嗳缡牵惺兰渥∈兰洌∈兰湟眩笾欠奖阒淞剩仓罘衬斩旧叨酉繁嗯凶∽裕腥灰源耸鹿视谄刑岫型嘶埂:我怨剩勘顺删痛笾欠奖阒淞省!�
  尔时,净无垢妙净宝月王光菩萨言:“世尊,希有!希有!彼诸菩萨而能不证涅槃,复不以世间烦恼毒之所染。世尊,我今归依诸大菩萨。世尊,是诸众生成就诸善根,闻此法已而生一欢喜心。世尊,彼善男子、善女人,诸佛已记,若能闻此法门。”
  佛言:“善男子!”
  说此法时,五百比丘,未证无漏而得解脱。彼得解脱已即从坐起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,诸菩萨者,可敬可礼拜。”
  佛语诸比丘:“如是,如是,如汝所说。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “敬礼诸大智! 敬礼得无畏!
   敬礼净诸目! 敬礼亲佛子!
   方便善巧故, 及以胜妙智,
   菩萨大名称, 能过二乘地。
   如实知诸阴, 谓生灭识等,
   见世间渴仰, 故不证涅槃。
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善男子,云何菩萨摩诃萨离慢及增上慢等?善男子,慢者,我自亦可,若家、若姓、若色,或复异事,金银等资用,象兵、马兵、步兵、车兵,如是心所有高下者,名曰慢。我慢者,生我身高想,若家、若姓、若色等,或金银财物仓库,象兵、马兵、步兵、车兵,如是心喜高意不下诸他者,名曰增上慢。菩萨舍如是等法,名曰离慢及增上慢。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “离慢增上慢, 常以慈心念,
   及常怀悲心, 恒怖世间中,
   常以行乞食, 善说人天益。

  “善男子,云何菩萨摩诃萨善巧秘密语?善男子,若菩萨摩诃萨,如来所说诸甚深经中秘密之教,彼不随说取。何者是秘密之教?如来记诸声闻,于阿耨多罗三藐三菩提者,非如所说。”
  佛语阿难:“吾患背痛不随说取。退老患朽败,为我访觅侍者,不随说而取。汝目连往至耆婆医王所,取诸妙药,不应如说取。如来共诸外道尼揵子等,诤其诸伎,不应如说取。如来佉陀罗刺刺足者,是事不应如说而取。提婆达多是如来久远害者怨家,不应随说而取。如来入舍梨耶婆罗门村,空钵而出,不应如说而取。旃遮及孙陀利谤佛者,不应随说而取。须那国毗罗若婆罗门,请佛至已食麦,亦不应如说而取。”
感恩的心,才是真正的学佛。

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