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《正法妙音》第五册 -净心法要

    《正法妙音》第五册 -净心法要  
                                                       益西彭措堪布 讲授

                                                净心法要——别别观修之轮  


                                                       净 心 引 导  

                                                      别别观修之轮讲记  
                                               净心法要——别别观修之轮科判  
                                                         甲一、名义  
                                                      甲二、论义分三  
                                                         甲三、回向  

                                                         净心引导讲记  
                                                      净心引导讲记科判  
                                                     甲一、引言及顶礼句  
                                                       甲二、正文分三  
                                                 甲三、修法旁支及撰文缘起  
                                                             注释  
                                           《净心法要——别别观修之轮》思考题  
                                                       《净心引导》思考题  

                                                

                                                净心法要——别别观修之轮
  
                                                   全知麦彭仁波切 著
                                                   堪布益西彭措   译

                                                    顶礼曼殊师利童子!

                                           所有三有诸过患,自心烦恼力所生,
                                           非理作意烦恼因,如理作意能除彼。


                                      对此具有三义:如何修习之理,相续中生起之量,其必要。
                                      今初,如何修习之理:

感恩的心,才是真正的学佛。

尤为引生贪欲境,以心明观于自前,
                                        于彼分解为五蕴,初缘其身历历观,
                                        血肉骨骼髓及脂,内脏五官与身支,
                                        便溺虫发指甲等,所有不净之诸物。
                                        于地等界诸聚合,凡可分解之种类,
                                        尽其数量有几许,一一渐次析至尘,
                                        细观此中任一种,汝心贪欲生不生。
                                        除此不净零散物,所谓身者亦无余,
                                        故身不净为幻轮,脉骨粪便之堆聚。
                                        见如水面之聚沫,即于此义忆念住,
                                        一旦正念相续断,转缘受想行识性,
                                        逐一析为多体观,见如水泡似阳焰,
                                        及如芭蕉幻事时,了知丝毫无可贪,
                                        知后相续未失间,绵密护持此忆念,
                                        若失不必刻意续,复移它法再析观。
                                        如是似厕不净法,了无实义取蕴身,
                                        生而不住刹那灭,于此如理正思维。
                                        昔现无边诸世界,今已灭尽了无痕,
                                        现未诸法亦如是,皆所作性厌离因,
                                        审观众生必死殁,死主忽至无定准,
                                        三有一切诸显现,无一可住迁变性。
感恩的心,才是真正的学佛。

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总之所作有为法,无常之相有几何,
                                        尽汝心力于任一,明显浮现次第观。
                                        何时贪境此诸蕴,见如闪电云动摇,
                                        乃至未散念相续,请运汝心思维修。
                                        复次多分和合蕴,观其刹那一一分,
                                        或唯苦受之自性,或似现乐然迁变,
                                        抑或成为后苦因,故蕴本为众苦依。
                                        三有中具诸苦相,所有种类尽力思,
                                        见彼全为蕴过患,故于有漏法蕴中,
                                        纵使细如针尖处,不具苦患者亦无,
                                        故此蕴为众苦源,似不净泥如火坑,
                                        乃至于彼能忆念,即应不离而安住。
                                        尔后此等苦依处,多体无常五蕴中,
                                        所谓我者为何法,设若观察我本空。
                                        若见如雨似瀑流,亦如无人之空屋,
                                        即应安住此定解,乃至未散此中住。
                                        倘若散失复如前,再依次第别别观。
                                        有时亦可无次第,诸法随意择一缘,
感恩的心,才是真正的学佛。

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种种观察而思彼,即于此义数数观。
                                        有时思维他者蕴,有时反观自蕴身,
                                        有时观诸有为法,于何贪执即遮彼。
                                        总之此四观察门,舍置非理作意后,
                                        观察之轮无间转,如观察量定解生。
                                        于此种种所缘境,心识清晰而游履,
                                        应如烈火之燎原,相续不断逐一转。
                                        于我往昔诸时中,非理作意诸邪念,
                                        念念迁转之此位,其上安置观察修。
                                        设若久修而疲倦,对治之观无力为,
                                        烦恼诸敌亦不生,心应住舍而休息。
                                        一旦倦消力充沛,复应如前别别观,
                                        与此观察念同时,正知正念而安住。
                                        设若忘失正念时,烦恼又复重现起,
                                        见敌应需持利刃,别别观察当引生。
                                        犹如于暗现光明,如是别别观察修,
                                        纵少亦于烦恼害,大者破惑何须言。
                                        有为轮回诸过患,以心能见有几许,
                                        如其量于无为灭,了知清凉寂无上。
感恩的心,才是真正的学佛。

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二、相续中生起之量:


                                        尽自他蕴有为法,多体无常苦无我,
                                        何时串习彼法后,自然而然心通达,
                                        由此勿须特意观,心无勤作任运显,
                                        诸现悉成破碎境,尔时当伏烦恼敌。
                                        远离烦恼波浪故,此时意海已澄清,
                                        似彼圣者自在境,触及寂止三摩地,
                                        心于安住寂止中,内观心性胜观起。
                                        此为三乘诸行者,最初共同入门道。



                                            三、其必要:


                                        何时缘起如幻法,一切本自无生故,
                                        于法无我空性中,远离一异等二边,
                                        无别平等之法界,此即大乘道所证,
                                        殊胜光明之法界,如来秘藏亦为彼,
                                        于此证悟即成为,不住轮涅大涅槃。
                                        此为胜净大安乐,大无为之常恒法,
                                        本具功德之圣我,无上般若波罗蜜。
                                        无上秘密精藏义,俱生义之大乐界,
                                        自然本智触证时,此中圆满一切法。
                                        彼以上师之窍诀,直指人心大圆规。
                                        是故大乘显与密,圣道共同此前行,
                                        破开有为迷乱壳,别别观道为贤妙。
                                        初以分别观察力,摧破引生烦恼相,
                                        了达诸蕴空性后,离于三界之希愿。
感恩的心,才是真正的学佛。

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此后依次诸缘相,极为寂灭之空性,
                                        所断能断悉无愿,当离一切边执贪。
                                        无贪大悲之贪相,法界空中如鸟翔,
                                        无畏游戏三有中,获得佛子圣果位。
                                        依于如是圣教法,寂止胜观道前行,
                                        诸多净心修行门,已说三乘道扼要。
                                        此法愈习愈转深,烦恼渐摧而渐薄,
                                        如彼烦恼减几许,如是寂止愈易修。
                                        如火烧炼之黄金,极能随顺如欲转。
                                        无贪之心亦如是,堪能安住成止观。
                                        何者天界千年中,日夜精勤供三宝,
                                        所需一切诸资具,无余摄集悉奉献,
                                        若人仅于弹指顷,观修诸行苦无常,
                                        空与无我四行相,经云此福胜无量。
                                        开演大乘四法印,八万四千法蕴宣,
                                        经云此二功德等,故于此义善修习。
                                        若尔等同如理修,十亿经藏义要故,
                                        无劳即得深广慧,修者当成速解脱。
                                        此善回向恶浊世,苦患逼恼诸有情,
                                        以离欲法甘露力,普愿皆得寂灭果。

                                        铁卯年十月十五日麦彭文殊欢喜造。
感恩的心,才是真正的学佛。

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净 心 引 导



                                             全知麦彭仁波切 造
                                             堪布益西彭措   译



    顶礼上师! 修习此净心引导时,在寂静之地以静虑的威仪安坐,心中缘想暇满难得等后,对于修法生起爱乐之心。 在自己头顶上清晰地观想本师释迦牟尼佛,周围以大小乘僧众围绕,在这些圣众之前念修“所有十方世界中”等敬献七支供。此后,以猛利的敬信从内心深处如是祈祷:此座之中,唯愿加持我与一切有情,心中能生起净心修行次第。其次发菩提心:为了一切有情,愿我当来成就正等觉佛果,为此,我欲修习净心次第。 首先,将自己贪爱的对象或者任意一人,以心观想在面前。如同尸陀林中分解尸体般,从其右眼开始,分成皮、肉、骨骼、内脏、秽物等,各自摆放一堆,对这些需要明见“此是此,彼是彼”而观想。 三十多种不净物中,每一种都以分别念逐渐分解,一直分到极微尘为止,由此应当透彻认识身体具有过失的自性。同样,把身体别别分解为骨肉等的坚固地界,暖热火界,气息风界,血液、尿液等的水界,孔隙窍穴的空界等,以这些体相不同的诸界、如凶残毒蛇共聚一处般所聚合的有漏之身,实为虚假、无有实义的体相,对此以智慧眼观察。 入座时间,长短无有一定,乃至心中尚未明观之前,须要不断修习。对此,经藏中说:譬如稻米、青稞、黄豆等堆积一处,智者各别认识到“这是稻米、那是青稞”等等。同样,对于蕴的界分解而观察,由此能了知在蕴上是如何存在多体的。首先需要这样对于色法观察。 当完成了一次如上的别别明观之后,再把受分为苦、乐、舍三种,对乐也分为眼见妙色、耳闻妙音等多体,这其中的每一个又有多种分类。如此把受也分成多体而观察。 此观结束后,对想而言,也有殊胜、低劣、中等等的种种想,对柱子、宝瓶、象马、男女等的种种想,各自按胜、劣、中等区分,又有许多不同的种类。因此,此想蕴也是种类众多的法,应当心中确认“的确如此”而产生定解。 所谓行蕴,是与心王相应之蕴,包括除去受、想二者之外的思、触等种种心所,这也是有许多种的。譬如,善心所具有信、惭、愧等多种,不善心所也有无信、无惭、贪、嗔等,以此为例,具有众多不同的种类,而其中对一个如贪或无贪的心所,如果以处所、时间、相状的方面区分,又可以分成无量,因此,行蕴也是许多种类的多体,按照这样想而观察。 再观想:对于识,也具有从眼识乃至意识之间的六种,其中每一种又有许多种类,譬如,眼识具有取蓝、取黄等种类不同的多体,如是而观察。
感恩的心,才是真正的学佛。

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如经云:“诸色如聚沫,诸受类浮泡,诸想同阳焰,诸行喻芭蕉,诸识犹幻事,日亲之所说。”当心里肯定“自己确定是如此”而生起了殊胜定解之时,在不忘失的状态中能安住多久,即应安住。 如果相续消失,则不必刻意连接,应当把观想移到无常上来,也就是说,诸有为法都是自己形成之后,不住第二刹那而无间迁变的,从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间,每一刹那生而即灭,实际上,无论是如闪电般的一个刹那,抑或安住一个大劫的器世界,凡是所作性,都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的,如同流水和灯焰一般,了知之后,内心便于此安住。 总而言之,对于一切器情世界所具形成之后坏灭之相,外界四季迁变,内有情由少至老的变化,从高至低、由盛而衰、由乐至苦等,凡是自他所见所闻的种种法,一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象,乃至尚未对此生起明确的定解,就要持续不断地观修。 上述观想的相续消失时,如是由种种多体之法积聚而成、具有刹那不住、迁流之性的有漏取蕴,对此观察的话,不仅其相续和粗法,就连每个刹那也是:如同现在为痛苦,是苦苦;凡是属于自性似为安乐但以刹那灭而相续迁变的这一类的刹那,都是变苦;不论现在是苦、是乐、是舍,都如有毒之食,某时不成为苦因的刹那一个也没有,依靠前前刹那产生后后之故,即使前面有一个刹那不具足,也会障碍产生后后之果,因此,这所有的刹那也都是痛苦之因,故为行苦。如是,凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴,如同火坑、粪泥,成为痛苦的依处,乃至对此尚未产生坚定的定解之间,应当不断观察修习。 此外,诸如地狱的寒热等六道各自具有的痛苦,以及自己内心感受最深等的痛苦之相,凡是任何一种见闻的对境等,次第与多少没有固定的要求,这样对于三有中存在的所有大大小小的痛苦之相,竭尽自己的力量思维。如是数量众多、难以忍受的种种痛苦之相,在没有获得圣道之前,一直层出不穷地产生。
感恩的心,才是真正的学佛。

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这都是从这个有漏近取蕴的相续中所产生的,乃至尚未洞察到其纯具过患的自性之间,应当观察而引生定解。在定解自然产生而以其力量使心安住它的状态期间,如是思维而安住。 在这一观想的相续快要消失之时,则通过前面三种观察所引的定解再来认识:仅仅是对所作五蕴无常、多体、痛苦的自性,妄计为补特伽罗、人我、自我而已,对此,所谓的补特伽罗、人我、自我的自性,任何成立的也没有,如同明眼者眼前的盘绳上无有花蛇一般。以智慧眼能观见:除了仅仅是对微尘和刹那的相续及聚合之蕴,不观不察假立为我之外,并没有所谓“我”的自体。 一般而言,无我是主要的所证,但此处不必单独着重强调它,因为对于三种观察着重抉择观修,以其修习力便能轻而易举地认识无我。对此,也是在无我的定解尚未消失之间,须要修习。 当要产生其它分别念时,不要让心跟随这些念头,应当如前再从观察五蕴为多体开始,心中不断地依次修习,由此心中对每个所缘都要做到非常确认而修习。(在此期间),有时观察自相续之蕴,有时观察他相续之蕴,有时观察总的有为法,这样三种,随自己心里适合哪一种而观察。起座时回向善根,并在放松的状态中休息。 又入座之后,如同野火炽燃一般,观修之轮不停地转动,令心无机会产生无意义的分别念,而尽力护持好相续。如果其间心生疲倦,则什么也不想,空荡荡地放舍而休息。 又起心动念时,应当再三这样想:生起其它无意义的分别念有什么用呢?对于如理作意的方面应当用心。由此,某时一缘专注时,将会无勤产生强大的定解之力,并且在心散逸时的座间,心中也会自然浮现出前面观想的内容,而成就大的义利。 以上这些经藏中的修行次第,不论智愚都不难了解,除了这唯一具有大义的串习之外,不必观待理论上的寻思勤作。如果加以串习,则能通达诸法的扼要,故而对此:
感恩的心,才是真正的学佛。

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言不为主修为主,若修不语心内知, 不修仅说如鹦鹉,故应如此而观修。 班玛江称诚劝请,并献纸等作助缘, 麦彭尊者以略义,一饮茶间而挥就。



    茫嘎拉!





    净心法要——别别观修之轮科判

    甲一、名义
    甲二、论义分三
    乙一、顶礼句
    乙二、宣说要义
    乙三、广说真实义分三
    丙一、如何修习之理分五
    丁一、多体观
    丁二、无常观
    丁三、苦观
    丁四、无我观
    丁五、修法窍诀分三
    戊一、观修的方法
    戊二、观修的要求
     戊三、观修的作用
    丙二、相续中生起之量
    丙三、其必要分二
    丁一、此法是大小乘显密修法的共同前行
    丁二、修习此法的功德
    甲三、回向
感恩的心,才是真正的学佛。

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