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《正法妙音》第三册 因果的奥秘(4)

思已正行进止之理  【益西彭措】

    甲三、思已正行进止之理分二:一、总示  二、特以四力净修道理

    第三,思已进止道理中分二:一、总示;二、特以四力净修道理。

    “思已”,就是已思惟总业果及别业果之后。“进止”就是取舍。

    乙一、总示分八:一、日夜恒须观修业果之理  二、观修业果唯一须按佛所说而获决定之理  三、从空性中显现业果之理  四、不思惟业果,仅了知亦无利益  五、应在自心上观察而认识过失  六、思已遮止恶行之理 七、何取何舍  八、引古德教授说明修行业果之合理

    丙一、日夜恒须观修业果之理

    今初。如《入行论》云:“苦从不善生,如何定脱此?我昼夜恒时,理应思惟此 。”

    寂天菩萨按照《大涅槃经》、《正法念住经》等佛经所说,而归摄为这一偈。大义是:从不善业出生痛苦,这是决定的。观察自相续业障充满,我理应日夜恒时思惟:以何种方法才能决定从恶业中解脱。这样做是很合理的,因为就像吃了毒药之后,毒素在腹中蔓延一样,我必须尽快解决这个切身的问题。

感恩的心,才是真正的学佛。

又云:“能仁说胜解,一切善品本,又此之根本,恒修异熟果。”



    这一颂,以两个根本显示恒修业果的重要性。



    《入行论》又说:“能仁说一切善法的根本是对善法的胜解,而胜解的根本又是恒时修习相信黑白异熟果的信心。”



    《阿毗达磨杂集论》中说:“胜解者,于决定事,随所决定印持为体,不可引转为业。(胜解,是以印持为自性,以不可引转为作用。)随所决定印持者,谓是事必尔,非余,决了胜解。(随所决定印持,即此事决定是如此,不是其它。比如经云:“我等今者,心生胜解,是内六处,必定无我。”我现在心中已经生起胜解:内六处决定无我。如此审决印持。)由胜解故,所有胜缘不能引转。(由于胜解的缘故,以其它所有胜缘不能引转,这是胜解的作用。)”有了对善法的胜解之后,安住胜解才能如理串习一切善法,所以胜解是一切善法的根本。《辨中边论》说:“思慧印持所缘”,说明胜解是思所成慧,由思惟所引生,因此,胜解的根本是恒时思惟业果。



    谓既了知黑白业果,非惟了知即便止住,应数修习,以此是为极不现事,极难获得决定解故。
感恩的心,才是真正的学佛。

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“谓”是承接上面的教证而来。由上文可知,了知黑白业果之后,不是仅仅了知就可以停止,而是应当在了知之后进一步数数修习。为什么呢?因为业果是极其隐密的事,很难获得定解的缘故。



    “极不现事”,是极隐密的事。比如:地下深层以肉眼不能现见,但业果比这更为隐密;空性以理论观察也能了知,但极深细的业果比这更难以通达。因此,业果是不现之中的“极不现事”。由于业果是极不现事,所以对业果很难获得定解;由于很难获得定解,所以稍稍了知并不能成就。



    以上理证:



    一、寻求解脱者(有法),应当对业果产生胜解,因为希求安乐而不希求痛苦的缘故。



    (这个道理决定是周遍的。因为希求安乐,就必须修习乐因——善法;不想受苦,就必须断除苦因——恶法。如果要转入修善断恶,前提是对业果产生胜解。只有对善法生起胜解,才能真正任持功德而遮止过患,由此才能实现离苦得乐的愿望。)



    二、要对业果生起胜解,就必须对业果数数思惟,因为业果极为隐密,若不数数思惟则不得胜解的缘故。

反推:业果极为隐密,若不数数思惟,胜解就不能引生;胜解不能引生,一切善法便不能真正安立;善法不能安立,便无法从恶业中解脱。因此说:“我昼夜恒时,理应思惟此。”也就是为了离苦得乐,必须对业果数数思惟。
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比喻:如农民种田,须数数观察;或如商主入海,对于有害、有利须再再思惟衡量。



    丙二、观修业果唯一须按佛所说而获决定之理



    此复如《三摩地王经》云:“设月星处皆堕落,具山聚落地坏散,虚空界可变余相,然尊不说非谛语。”于如来语,应修深忍,若未于此获得真实决定信解,任于何法悉不能得胜者所爱决定信解。



    此分成三段宣说:一、显示佛语谛实;二、教诫对于佛语应修深忍;三、不修深忍的过患。



    一、显示佛语谛实:



    经中“设”是假设,即不必决定有此类现象,只是以它来显示佛语决定谛实。《三摩地王经》中说:“即使月亮和星辰堕落在地,即使高山、城市所依止的大地崩裂坏散,即使虚空转变成其它相状,但是世尊也绝不可能宣说半句不谛实的语言。”(《毗奈耶经》、《宝云经》中也以相同词句而宣说。)如何以理成立呢?以佛断尽二障、无有妄语之因、佛说妄语无有必要的缘故,而成立佛陀决无妄语。
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我们可以看到:佛在宣说因果的众多佛经之中是如何宣说的,所有释经论师在他们的论典中也完全按佛所说那样,共同承认而抉择,从来没有说过一句这是不真实、有必要、有密意、不了义的语句。可见,不论修何种宗派、学何种法门,对业果生信唯一应当依照佛语,坚信佛语。



    二、教诫对于佛语应修深忍:



    “于如来语,应修深忍”,所修是对佛语深深忍可。



    理证:业果(有法),必须依靠佛语而生信并护持此信解,因为业果极为隐密的缘故。



    比喻:如同病人对饮食、行动、医药等方面的取舍,必须完全遵照医嘱,依靠自力不能了知一样。



    三、不修深忍的过患:
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论中说:如果对业果没有获得真实决定的信解,那么不论修行何法,都不可能获得佛所欢喜的决定信解。噶当派古德有这样的教言:“如果对业果无法树立坚定的信念,就像伸舌触天,感觉不到佛法的殊胜。”《金刚经》中,须菩提问佛:什么人能对金刚般若的法义生起真实信心?佛说持戒修福者能生信心。换句话说,不深信业果,就不能持戒修福;不持戒修福,就不可能对金刚般若生起信解。由此可知,如果对因果没有生起定解,任何三乘佛法的定解都无法生起。所以,业果是根本的法门、是一无全无的法门,如果不把这个基础打牢,整个修行都会落空。



    以前,米拉日巴尊者为弟子讲述完自己如何修苦行后,希哇俄行者就启禀尊者说:“您老人家在求法依师的时候,对于上师那样的虔诚信服,忍耐受苦,得法以后,在山中那样精进地修行,无论从哪一方面来看,都不是我们能够做到的!我们都不敢再修这个法了,可是解脱不了烦恼轮回,应该怎样办才好呢?”说完竟大声痛哭起来。



    尊者说:“你不要失望,我告诉你,只要你常常想到轮回和三恶道的痛苦,那么你的精进心和求法心就会自然生起。凡是有心的人听了“因果法”后,既能相信,一定也能做到像我这样精进修持。如果对佛法不能生起极深的信仰,仅仅了解一些道理,是没有用处的。因为这样就很难不被八风所动,所以,学佛第一要相信因果,那些对因果报应都不相信的人,嘴里虽然谈论一些与圣理二量相合的空性,可是实际上也不过是说说而已,并没有甚么真实的价值。因为空性这件事,非常微妙,难解难信,如果对空性能生起决定的信解,就一定可以体会到空性并不离开因果,即因果而显空性,因此对因果的取舍和去恶行善,一定会格外注意,比一般人尤为谨慎。所以,一切法的根本就是相信因果,努力行善去恶,这是学佛最要紧的事。
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我最初并不懂空性,但是对于因果却有坚定的信心,知道自己作了大恶业,将来会堕恶趣,所以心生恐怖,因此对上师的虔诚信服和修行的刻苦精进,都自然而然地办到了。你们也应该同我一样,独自住在山中修持密乘。如果能这样做,我保证你们一定能够解脱成就的!”



    从尊者的教言中,我们可以体会到,如果能对业果生信,我们的修行就会全盘被激发出来。



    丙三、从空性中显现业果之理



    如有一类,说于空性已获决定,然于业果无决定信、不慎重者,是乃颠倒了解空性。解空性者,谓即见为缘起之义,是于业果发生定解为助伴故。



    这一段,是以解空性成为解业果的助伴而破斥不重业果的邪行。



    论中说:比如,有一种人说自己对空性已获得决定,但他对业果并没有决定的信解,也不注重业果的取舍,那么可以断定他是颠倒了解空性。为什么这样说呢?因为胜解空性而见缘起义之后,决定是成为“对业果发生定解”的助伴。
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“解空性者,谓即见为缘起之义”:如果能善巧通达自性不成立的空性,就会见到虽然以自性不成立但在名言中依靠各自因缘而假立的缘起义,由此将对业果发生定解。然而,如果自以为胜解空性,但却不相信、不注重业果,则说明决定是颠倒了解空性。


    下面引经证明:


    即彼经云:“一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电,虽诸死已往他世,有情意生不可得。然作诸业终不失,如其黑白成熟果,如此理趣门贤妙,微细难见佛行境。”


    “彼经”是指《三摩地王经》。经中两颂,前一颂说空,五六句说缘起,七八句说唯佛行境。


    “一切诸法如水月,等于幻泡阳焰电”:


    一切诸法如同水月,又如幻化、水泡、阳焰、闪电。这是说诸法无我。“水月”等,比喻现而空。


    “虽诸死已往他世,有情意生不可得”:
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虽然死后随业前往他世,但在五蕴之中,丝毫也找不到一个实有的有情。这是讲人无我。“意生”是有情八名 之一。


    “然作诸业终不失,如其黑白成熟果”:


    虽然胜义中自性不成立,但在名言中,所作的黑白业终究不会失坏,必定按黑白业的差别丝毫不爽地成熟果报。


    “如此理趣门贤妙,微细难见佛行境”:


    “如此理趣门”,即空性和业感缘起互相成为助缘的理趣之门。“贤妙”是指不落常断二边。“微细难见佛行境”,即性空缘起从微细层面来说,如果不是遍智,决定难以照见,因此唯一成为佛智现量的行境。


    丙四、不思惟业果,仅了知亦无利益
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是故,应于缘起二业及诸因果发生定解,一切昼夜观察三门,断截恶趣。若不先善因果差别,纵少知法,然将三门放逸转者,惟是开启诸恶趣门。


    这一段,是以对比的手法显示出思惟的重要性,实际上是为我们指出了正反两条路:正路是思惟业果,发生定解,常观三门,断截恶趣,以前前为因,出生后后之果。邪路是不思业果,定解不生,三门放逸,开恶趣门。


    论中说:因此,应当对缘起黑白二业和各种因果发生定解,有了定解之后,应当日夜不断地观察自己的身口意,以此截断恶趣。因为未来一切苦乐唯一是由自己当下的业所感召,自心时时在造作,如果不能恒常、审细地观察善恶,将恶业转掉,则决定难以遮止恶趣。那么,如何截断恶趣呢?就是离恶念。因为恶趣唯一是以黑业所感召,黑业唯一是以恶心所造,所以只有远离恶念,才能截断恶趣。如果事先不善巧因果的差别,就轻率地修习其它高法,纵然对此法稍有了知,但因为不注重业果,身口意放逸而转,最后也只是开启恶趣之门而已。


    《楞严经》中,宝莲香比丘尼持菩萨戒却私下行淫,还妄说行淫不是杀盗,没有业报。这话一说完,先是女根上生起大猛火,然后身体节节猛火烧燃,堕入无间地狱。善星比丘妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。阿底峡尊者的记事中记载:尊者以神通力亲见印度有位修大威德能怖金刚法的修行人,因为忽视因果,死后堕为饿鬼。此人如果来到西藏,将使藏地饥馑不安。当时,尊者修了垛玛施食而止息灾难。
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