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瑜伽师地论科句披寻记卷第五十二

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十二

  弥勒菩萨说

  唐三藏沙门玄奘奉诏译

  韩清净科记

  摄决择分中五识身相应地意地之二

  癸二、等无间缘2 子一、征

  复次,云何等无间缘?

  子二、释2 丑一、标说义

  谓此诸心心所无间,彼诸心心所生,说此为彼等无间缘。

  谓此诸心心所无间等者:心有多别,谓善、不善、无记心,欲、色、无色三界系心,漏、无漏心,世间、出世间心,如是等类,总名诸心。与彼相应所有诸法,名诸心所。如是诸心心所,随一现前自性灭已,说此无间能为彼后诸心心所随一生缘,由是建立等无间缘。如说从善无间不善性生,不善无间复善性生,从二无间无记性生;劣界无间中界生,中界无间妙界生,如是妙界无间乃至劣界生;有漏无间无漏生,无漏无间有漏生;世间无间出世生,出世无间世间生;由是当知无间缘义。意地中说:若此识无间,诸识决定生,此是彼等无间缘。(陵本三卷八页224)文别义同,应依此释。

  丑二、出六识

  若此六识为彼六识等无间缘,即施设此名为意根,亦名意处、亦名意界。

  若此六识为彼六识等无间缘者:此中六识,意说诸心种种差别,非唯约彼六识自性为论,义如前释。

  癸三、所缘缘2 子一、征

  云何所缘缘?
感恩的心,才是真正的学佛。

子二、释2 丑一、五识身

  谓五识身,以色等五境,如其次第为所缘缘。

  丑二、意识

  若意识,以一切内外十二处为所缘缘。

  癸四、增上缘2 子一、征

  云何增上缘?

  子二、释6 丑一、俱生增上缘

  谓眼等处,为眼识等俱生增上缘。

  丑二、引发增上缘

  若作意于所缘境,为诸识引发增上缘。

  若作意于所缘境等者:意地中说:若彼境界或极广大、或极可意正现在前,心则于彼多作意生。(陵本三卷五页208)此中道理,应准彼知。

  丑三、更互增上缘
感恩的心,才是真正的学佛。

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若诸心心所,展转互为俱生增上缘。

  若诸心心所展转互为俱生增上缘者:此说诸心及诸心所俱有相应,应知。

  丑四、先作增上缘

  若净不净业,与后爱非爱果及异熟果,为先所作增上缘。

  若净不净业等者:意地中说:一切种子识,于生自体虽有净不净业因,然唯乐着戏论为最胜因。于生族姓、色力、寿量、资具等果,即净不净业为最胜因。(陵本二卷一页104)由是此说净不净业,与后爱非爱果及异熟果,为增上缘。言爱非爱果者,即彼族姓、色力、寿量、资具等果。言异熟果者,即彼自体应知。

  丑五、成办增上缘

  若田、粪水等,与诸苗稼,为成办增上缘。

  丑六、工业增上缘

  若彼彼工巧智,与彼彼世间工巧业处,为工业增上缘。

  壬三、明摄2 癸一、二因所摄2 子一、标差别2 丑一、能生因

  复次,是四缘中,因缘一种望所生法,为能[1]生因。
感恩的心,才是真正的学佛。

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丑二、方便因

  余三种缘望所生法,当知但为方便因。

  子二、释为缘

  是故彼彼诸行生方便缘现在前时,彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行,是故诸行无有同时顿生起义。

  癸二、十因所摄

  当知依止如是四缘建立十因,如菩萨地等中已说。

  是四缘中等者:有寻有伺地说:依种子缘依处,施设因缘。依无间灭缘依处,施设等无间缘。依境界缘依处,施设所缘缘。依所余缘依处,施设增上缘。(陵本五卷十二页366)彼说依处有十五种,能为十因、四缘所依。今以四缘配属二因,谓能生因及方便因,当知义显十因相摄。能生因者,谓生起因。方便因者,谓所余因。亦如有寻有伺地说。

  庚三、会经说4 辛一、意缘无法义2 壬一、略释密意2 癸一、第一问答2 子一、问2 丑一、征说意

  问:如世尊言:过去诸行为缘生意,未来诸行为缘生意。过去、未来诸行非有,何故世尊宣说彼行为缘生意?
感恩的心,才是真正的学佛。

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丑二、举相违2 寅一、转征

  若意亦缘非有事境而得生者,云何不违微妙言说?

  寅二、引证

  如世尊言:由二种缘诸识得生。何等为二?谓眼及色,如是广说乃至意、法。

  子二、答

  答:由能执持诸五识身所不行义,故佛世尊假说名法。是故说言:缘意及法,意识得生。

  由能执持诸五识身所不行义等者:诸五识身所行境界,如五识身相应地说。然彼作业,唯能了别自境所缘,唯了别自相,唯了别现在。意识不尔,谓能了别自境所缘,复能了别自相、共相,复能了别去来今世。是名五识、意识作业差别。今约意识所缘共相及去来世,说能执持诸五识身所不行义。由能执持假说名法,如下自释,能持有义、能持[2]无义,皆名法故。

  癸二、第二问答2 子一、问

  问:何因缘故,知佛世尊有是密意?

  子二、答2 丑一、释2 寅一、标摄

  答:由彼意识亦缘去来识为境界世现可得,非彼境识法处所摄。
感恩的心,才是真正的学佛。

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亦缘去来识为境界等者:此中识言,疑为事误。由下自说,意识缘去来事非有为境故。下说非彼境识,亦应准知。由彼意识了别去来今世,如前已说。今此唯取去来为论,非不了别现在。依此道理,而说亦言。此去来事缘以为境,一切世间现所得故,当知非不能生意识。然彼境事非法处摄,若尔,云何说彼能生意识?彼去来事虽非实有,然由意识分别彼相而得缘彼;即彼所缘,假立名法。由是说法能生意识,是即世尊所有密意。

  寅二、显说2 卯一、释法名

  又有性者,安立有义、能持有义;若无性者,安立无义、能持无义;故皆名法。

  卯二、辨缘义2 辰一、正显2 巳一、于有性义

  由彼意识,于有性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别。

  巳二、于无性义

  于无性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别。

  辰二、反成2 巳一、违自教过

  若于二种不由二义起了别者,不应说意缘一切义、取一切义。设作是说,便应违害自悉弹多。
感恩的心,才是真正的学佛。

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又有性者等者:谓若现在是实有事,是名有性。若于去来非实有事,是名无性。意识缘彼以为境界,是名为义。若缘有性诸事,安立彼相、能持彼相,是名安立有义、能持有义。若缘无性诸事,安立彼相、能持彼相,是名安立无义、能持无义。此有无义,皆名为法。有寻有伺地说:虽说一切有者,谓十二处;然于有法密意说有有相,于无法密意说有无相。所以者何?若有相法能持有相,若无相法能持无相;是故俱名为法,俱名为有。若异此者,诸修行者唯知于有,不知于无;应非无间观所知法,不应道理。(陵本六卷六页416)由是当知皆名法义。

  巳二、违正理过

  又不应言:如其所有,非有亦尔,是如理说。

  丑二、结

  是故意识,如去来事非实有相,缘彼为境。由此故知意识亦缘非有为境。

  又不应言如其所有等者:谓由意识缘有、缘无,堪能无间观所知法,是故当知,意识缘境如有非有,是如理说。若唯缘有不缘无者,此如理说便不应有。前难违教,此难违理,是故说别。

  壬二、广论道理2 癸一、标

  复有广大言论道理,由此证知有缘无识。
感恩的心,才是真正的学佛。

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癸二、释2 子一、举五道理2 丑一、辨5 寅一、施设无我道理

  谓如世尊微妙言说:若内、若外及二中间都无有我。此我无性,非有为摄、非无为摄,共相观识非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。

  共相观识者:谓于若内、若外及二中间,一切法中,观无有我。此无我相,说名一切法共相。彼能观识,说名共相观识。

  寅二、施设假法道理

  又[3]于色香味触,如是如是生起变异所安立中,施设饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事。此饮食等,离色香等都无所有。此无有性,非有为摄、非无为摄,

  又于色香味触等者:外事所摄色香味触,从自种子所生,及由大种变异,彼所造色变异而转。即由如是如是生起变异和合生故,差别可得,依此建立饮食、车乘、衣服、严具、室宅、军林等事,当知是名假相有法,谓于众多诸和合法而建立故。

  自相观识非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。
感恩的心,才是真正的学佛。

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自相观识等者:此中自相,谓彼色香味触诸实有法。由观此时,于有相法知为有性,亦于彼无相法知为无性,由是说言非不缘彼境界而转。

  寅三、施设邪见道理3 卯一、举邪见

  又拨一切都无所有邪见,谓无施、无爱[4]、亦无祠祀,广说如前。

  卯二、难所缘2 辰一、有性

  若施、爱[5]、祠等无性是有,即如是见应非邪见。何以故?彼如实见、如实说故。

  辰二、无性

  此若是无,诸邪见者缘此境界,识应不转。

  卯三、结道理

  是名第三言论道理。

  广说如前者:有寻有伺地中,广说诸邪见者所有差别,如彼应知。(陵本八卷十四页611)

  寅四、施设无常道理2 卯一、辨为缘2 辰一、显识转

  又诸行中,无常、无恒、无不变易。此诸行中,常、恒、不变无性,非有为摄、非无为摄,共相观识非不缘此境界而转。
感恩的心,才是真正的学佛。

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辰二、难不转2 巳一、逐难

  若缘此境识不转者,便于诸行常、恒、不变无性之中,不能如实智慧观察。若不观察,应不生厌;若不生厌,应不离欲;若不离欲,应无解脱;若无解脱,应无永尽究竟涅槃。

  巳二、出过

  若有此理,一切有情应皆究竟随逐杂染,无出离期。

  卯二、结道理

  是名第四言论道理。

  共相观识者:此中共相,谓一切行,由说一切行无常性相故。义如思所成地说。(陵本十六卷二页1369)

  寅五、施设随观道理

  又未来行尚无有生,何况有灭!然圣弟子于未来行,非不随观生灭而住。是名第五言论道理。

  于未来行非不随观生灭而住者:谓未来行虽未已生,不可分明取其相貌,然随种类亦可分别。故圣弟子于定心中,非不随观彼生灭相,即依现在行,起自心相,观察彼义故。

  丑二、结
感恩的心,才是真正的学佛。

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