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瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八

  弥勒菩萨说

  唐三藏沙门玄奘奉诏译

  韩清净科记

  本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处住品第四之二

  辰三、增上戒住2 巳一、问

  问:增上戒住菩萨转时,当知何行、何状、何相?

  巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相9 申一、意乐清净2 酉一、出意乐3 戌一、标

  答:若诸菩萨,先于极欢喜住,由十种心意乐,已得意乐清净。

  戌二、征

  何等为十?

  戌三、列

感恩的心,才是真正的学佛。

一者、于一切师长尊重福田,不行虚诳意乐;二者、于同法菩萨忍辱柔和,易可共住意乐;三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业,心自在转意乐;四者、于一切行深见过失意乐;五者、于大涅槃深见胜利意乐;六者、于诸妙善菩提分法,常勤修习意乐;七者、即于彼修为随顺故,乐处远离意乐;八者、于诸世间有染尊位利养恭敬,无所顾恋意乐;九者、远离下乘,趣证大乘意乐;十者、欲作一切有情一切义利意乐。

  酉二、明清净

  如是十种无倒意乐依心而转,是故说为意乐清净。

  如是十种无倒意乐等者:十地经说:若菩萨已具足初地,欲得第二地者,当生十种直心。何等为十?一、直心,二、柔软心,三、调柔心,四、善心,五、寂灭心,六、真心,七、不杂心,八、不希望心,九、胜心,十、大心。菩萨生是十心,得入第二菩萨离垢地。此中十种无倒意乐,如次应知。

  申二、性戒具足

  即由如是十种意乐成上品故,极圆满故,是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中,性戒具足。

  申三、离一切犯
感恩的心,才是真正的学佛。

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极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行,况中上品。又于十种圆满业道,自性显现。

  性戒具足至自性显现者:此说律仪戒净应知。远离杀生乃至远离邪见,是名十种圆满业道。于此业道清净现行,不由思择,是名自性显现。

  申四、了知因果业道2 酉一、于因果

  菩萨如是性[1]戒具足,能以妙慧,于染不染、恶趣善趣,及诸乘中诸业现行、若因若果、修证安立,如实了知。

  酉二、于业道

  于异熟果及等流果如是诸业,如实了知。

  申五、受行净业2 酉一、自能受

  自能现断诸不善业,自能现受一切善业。

  酉二、乐劝他

  即于其中乐劝导他,能正劝导。
感恩的心,才是真正的学佛。

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能以妙慧至能正劝导者:此说摄善戒净应知。言若因者,谓染不染。言若果者,谓恶善趣。言修证者,谓于诸乘。言安立者,谓即于彼四谛差别。于此一切皆如实知。又于能与异熟、等流果业,亦如实知。自能远离不善业道,安住诸善业道;亦令他人能正远离,能正安住;是故于中乐劝导他,能正劝导。

  申六、照愍众苦

  于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界,若兴若衰,等无差别,一切皆堕第一义苦,并住艰辛,种种艰辛之所逼切,甚可哀愍。于彼获得广大哀愍,如实观照。

  于其种种不平等业至如实观照者:此说饶益有情戒净应知。五取蕴苦,是名第一义苦。生艰辛苦无量差别,如有寻有伺地说。(陵本九卷十一页677)依彼当知,种种艰辛之所逼切。

  申七、善根清净2 酉一、指同前

  是诸菩萨安住如是增上戒住,广见诸佛、善根清净,如前应知。

  酉二、喻差别
感恩的心,才是真正的学佛。

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此差别者,谓如世间善巧工匠,以所炼金置迦肆娑,置于火中数数烧炼,转更明净。如是菩萨善根清净,当知亦尔。

  申八、受生

  于此住中,净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王,王四大洲。以自在力,令多有情止息犯戒不善业道,劝彼受行诸善业道。

  申九、威力

  当知威力过前十倍。

  未二、结略义

  当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故;性戒具足故;离一切种毁犯戒垢故;一切业道、一切因果了知通达故;于诸净业能自受行,亦乐劝他令其受行故;于有情界诸业所生众苦艰辛,得大哀愍,如实观照故;善根清净故;受生故;威力故。

  午二、广指2 未一、指
感恩的心,才是真正的学佛。

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若广宣说,如十地经离垢地说。

  未二、配

  远离一切犯戒垢故,名离垢地。由离一切犯戒垢故,即此名为增上戒住。彼离垢地,当知即此增上戒住。

  辰四、增上心住2 巳一、问

  问:增上心住菩萨转时,当知何行、何状、何相?

  巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相9 申一、净心思惟成满趣入4 酉一、标

  答:若诸菩萨,先于增上戒住,已得十种清净意乐,作意思惟解了通达。复由余十净心意乐作意思惟成上品故,极圆满故,过增上戒住,入增上心住。

  酉二、征

  何等为十?

  酉三、列
感恩的心,才是真正的学佛。

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一者、作意思惟:我于十种净心意乐已得清净;二者、作意思惟:我于十种净心意乐已清净故,能不退失;三者、作意思惟:我于一切漏有漏法心不趣入,于违背中能正安住;四者、作意思惟:我能于彼修对治中,识正安住;五者、作意思惟:我能于彼所修对治,不复退失;六者、作意思惟:我于如是坚固对治,不为一切漏有漏法、一切魔军之所胜伏;七者、作意思惟:我今能于一切佛法,其心无有怯劣而转;八者、作意思惟:我今能于一切苦行,无有怯弱;九者、作意思惟:我心一向于大乘中深生信解,终不爱乐余下劣乘;十者、作意思惟:我于一切利有情事,深心爱乐。

  酉四、结

  由此十种净心意乐作意思惟,能入菩萨增上心住。

  复由余十净心意乐等者:十地经说:菩萨善清净心行第二地已,欲得第三菩萨地,当起十种深念心。何等为十?一、净心,二、不动心,三、厌心,四、离欲心,五、不退心,六、坚心,七、明盛心,八、淳厚心,九、快心,十、大心。菩萨以是十种深念心,得入第三地,十地经论一一别释。此说十种净心意乐,如次应知。
感恩的心,才是真正的学佛。

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申二、通达诸行佛智及有情界2 酉一、正通达3 戌一、于诸行

  菩萨安住增上心住,能以种种过患行相坏一切行,于彼诸行深心厌离。

  种种过患行相者:十地经说:正观有为法,一切行无常、苦、不净,无常败坏不久住,念念生灭,不从前际来,不去至后际,现在不住。如是正观一切诸行,此应准释。

  戌二、于佛智

  于佛妙智,能以种种胜利行相,见大胜利。又于其中,能以淳净一味欲乐,深生爱慕。

  种种胜利行相者:十地经说:是菩萨见如来智慧不可思议,无等、无量、难得、无杂、无恼、无忧,能至无畏安隐大城,不复转还,见能救无量苦恼众生。此应准释。

  戌三、于有情

  于有情界,能以种种苦恼行相,观为有苦;于诸有情兴悲恋心,生依义心。
感恩的心,才是真正的学佛。

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种种苦恼行相等者:十地经说:见一切有为行无量苦恼,复于一切众生转生殊胜十心。所谓众生可愍、孤独、无救,生殊胜心;恒常贫穷,生殊胜心;三毒之火炽然不息,生殊胜心;闭在三有牢固之狱,生殊胜心;常为烦恼诸恶稠林所覆,生殊胜心;无正观力,生殊胜心;远离善法心无喜乐,生殊胜心;失诸佛妙法,生殊胜心;而常随顺世间水流,生殊胜心;失涅槃方便,生殊胜心;是名生殊胜十心。此应准释。

  酉二、明所作

  于一切行无有放逸,为大菩提炽然精进,于诸有情能起广大悲愍意乐。

  于一切行无有放逸等者:此显正通达已,能正所作。由于诸行深厌离欲,是故于彼无有放逸。由于佛智见胜利故,深爱慕故,是故为彼炽然精进。由于有情观有苦故,是故于彼能起广大悲愍意乐。

  申三、推求有情脱苦方便
感恩的心,才是真正的学佛。

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观诸有情解脱众苦究竟方便,唯是一切烦恼诸缠无障碍智;观彼解脱能圆证者,唯于法界一切分别现行杂染生起对治无分别慧;观能成办彼智光明,唯是无倒胜三摩地;观所引发一切静虑、等持、等至,皆菩萨藏听闻为先,皆闻正法以为缘起。

  申四、恭敬正法访求无倦3 酉一、发大精进

  观见是已,发大精进访求多闻。为闻正法,不惜身命,无有资财内外爱物而不能舍,无有师长不誓承事,无有尊教不誓奉行,无有身苦而不誓受。

  酉二、欢喜踊跃

  若闻佛法一四句颂,欢喜踊[2]跃,胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说,能引正等觉,能净菩萨行,欢喜踊[3]跃,胜得一切释、梵、护世转轮王等极尊贵位。

  酉三、堪忍大苦2 戌一、设告言
感恩的心,才是真正的学佛。

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