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瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十三

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三

弥勒菩萨说

三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地初持瑜伽处静虑品第十三

酉五、定度(即静虑品)4 戌一、征

云何菩萨静虑波罗蜜多?

戌二、列2 亥一、嗢柁南

嗢柁南曰:

自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净

如是九种相 名略说静虑

亥二、长行

感恩的心,才是真正的学佛。

谓九种相静虑,名为菩萨静虑波罗蜜多。一者、自性静虑,二者、一切静虑,三者、难行静虑,四者、一切门静虑,五者、善士静虑,六者、一切种静虑,七者、遂求静虑,八者、此世他世乐静虑,九者、清净静虑。
戌三、释9 亥一、自性静虑3 天一、征
云何菩萨自性静虑?
天二、释
谓诸菩萨,于菩萨藏闻思为先,所有妙善世出世[1]间心一境性,心正安住,或奢摩他品、或毗钵舍那品、或双运道俱通二品。
天三、结
当知即是菩萨所有静虑自性。
亥二、一切静虑3 天一、征
感恩的心,才是真正的学佛。

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云何菩萨一切静虑?
天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种
谓此静虑略有二种。一者、世间静虑,二者、出世间静虑。
玄二、三种
当知此二,随其所应复有三种。一者、现法乐住静虑,二者、能引菩萨等持功德静虑,三者、饶益有情静虑。
地二、随释三种3 玄一、现法乐住静虑
若诸菩萨所有静虑,远离一切分别,能生身心轻安,最极寂静,远离憍举,离诸爱味,泯一切相,当知是名菩萨现法乐住静虑。
远离一切分别等者:谓诸菩萨,依诸静虑,观一切事远离一切言说自性,唯有诸法离言自性,心正安住,是名远离一切分别。于自所证定无疑惑,是名远离憍举。能舍彼乐,还生欲界,是名离诸爱味。思惟无相,圣住所摄,是名泯一切相。
感恩的心,才是真正的学佛。

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玄二、能引菩萨等持功德静虑2 黄一、释2 宇一、能引等持
若诸菩萨所有静虑,能引能住种种殊胜、不可思议、不可度量十力种性所摄等持。如是等持,一切声闻及独觉等不知其名,何况能入。
宇二、能引功德
若诸菩萨所有静虑,能引能住一切菩萨解脱、胜处、遍处、无碍解、无诤、愿智等共诸声闻所有功德。
黄二、结
当知是名能引菩萨等持功德静虑。
玄三、饶益有情静虑
菩萨饶益有情静虑有十一种,如前应知。谓诸菩萨依止静虑,于诸有情能引义利彼彼事业,与作助伴,于有苦者能为除苦;于诸有情能如理说;于有恩者知恩知惠,现前酬报;于诸怖畏能为救护;于丧失处能解愁忧;于有匮乏施与资财;于诸大众善能匡御;于诸有情善随心转;于实有德赞美令喜;于诸有过能正调伏;为物现通,恐怖引摄。
天三、结
感恩的心,才是真正的学佛。

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如是一切总名菩萨一切静虑。此外无有若过若增。
亥三、难行静虑3 天一、征
云何菩萨难行静虑?
天二、标
谓此静虑略有三种。
天三、释3 地一、舍静虑乐还生欲界
若诸菩萨已能安住广大、殊胜、极善成熟、多所引发诸静虑住,随自欲乐,舍彼最胜诸静虑乐,愍有情故,等观无量利有情事,为诸有情义利成熟,故意思择还生欲界。当知是名菩萨第一难行静虑。
极善成熟多所引发等者:谓诸静虑,善能成熟自佛法故,是名极善成熟。引发无量神通及功德故,是名多所引发。
感恩的心,才是真正的学佛。

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地二、能发起余菩萨等持
若诸菩萨依止静虑,能发种种无量无数不可思议,超过一切声闻、独觉所行境界菩萨等持。当知是名菩萨第二难行静虑。
地三、速证无上正等菩提
若诸菩萨依止静虑,速证无上正等菩提。当知是名菩萨第三难行静虑。
亥四、一切门静虑
云何菩萨一切门静虑?谓此静虑略有四种。一者、有寻有伺静虑,二者、喜俱行静虑,三者、乐俱行静虑,四者、舍俱行静虑。
谓此静虑略有四种等者:初静虑中有寻有伺,是名有寻有伺静虑。第二静虑喜根未断,名喜俱行静虑。第三静虑乐根未断,名乐俱行静虑。第四静虑舍相清净,名舍俱行静虑。
感恩的心,才是真正的学佛。

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亥五、善士静虑
云何菩萨善士静虑?谓此静虑略有五种。一者、无爱味静虑,二者、慈俱行静虑,三者、悲俱行静虑,四者、喜俱行静虑,五者、舍俱行静虑。
谓此静虑略有五种等者:三摩呬多地中说:有爱味相应静虑等定。谓闻初静虑等所有功德,于上出离不了知故,便生爱味,恋着坚住。(陵本十二卷三页969)与彼相违,名无爱味静虑。又说四无量定,即此后四静虑应知。
亥六、一切种静虑4 天一、征
云何菩萨一切种静虑?
天二、标
谓此静虑,六种、七种,总十三种。
天三、释2 地一、六种
感恩的心,才是真正的学佛。

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言六种者,一者、善静虑,二者、无记变化静虑,
无记变化静虑者:决择分说:为引导他,或为利益诸有情故,而起变化,当知是善。(陵本五十五卷十三页4440)今为简彼,说余变化,故是无记。
三者、奢摩他品静虑,四者、毗钵舍那品静虑,五者、于自他利正审思惟静虑,六者、能引神通威力功德静虑。
地二、七种
言七种者,一者、名缘静虑,二者、义缘静虑,三者、止相缘静虑,四者、举相缘静虑,五者、舍相缘静虑,六者、现法乐住静虑,七者、能饶益他静虑。
天四、结
如是十三种,名为菩萨一切种静虑。
亥七、遂求静虑
感恩的心,才是真正的学佛。

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云何菩萨遂求静虑?谓此静虑略有八种。一者、于诸毒药、霜雹、毒热、鬼所魅等种种灾患能息,能成呪术所依静虑;
能成呪术所依静虑者:谓彼呪术能息种种灾患,以此静虑为所依止,故说静虑能成呪术所依。此中呪术,谓即呪句、明句。发心品说:若余众生为欲息灭疾疫灾横,所用无验呪句、明句,菩萨用之尚令有验,何况验者。(陵本三十五卷十五页2879)此应准知。
二者、于界互违所生众病能除静虑;三者、于诸饥馑大灾旱等现在前时,兴致甘雨静虑;四者、于其种种人非人作水陆怖畏,能正拔济静虑;五者、于乏饮食堕在旷野诸有情类,能施饮食静虑;六者、于乏财位所化有情,能施种种财位静虑;七者、于十方界放逸有情,能正谏诲静虑;八者、于诸有情随所生起所应作事,能正造作静虑。
亥八、二世乐静虑
感恩的心,才是真正的学佛。

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云何菩萨此世他世乐静虑?谓此静虑略有九种。一者、神通变现调伏有情静虑;二者、记说变现调伏有情静虑;三者、教诫变现调伏有情静虑;
神通变现调伏有情静虑等者:声闻地说三种神变教授。一、神境神变,二、记说神变,三、教诫神变。(陵本二十七卷二十二页2321)此说三种变现调伏有情,如彼应释。
四者、于造恶者示现恶趣静虑;五者、于失辩者能施辩才静虑;六者、于失念者能施正念静虑;七者、制造建立无颠倒论、微妙赞颂摩怛理迦,能令正法久住静虑;八者、于诸世间工巧业处,能引义利,饶益有情种种书算、测度、数印、床座、伞屧,如是等类种种差别资生众具能随造作静虑;九者、于生恶趣所化有情,为欲暂时息彼众苦,放大光明照烛[2]静虑。
亥九、清净静虑
感恩的心,才是真正的学佛。

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