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若正安住精勤修习初夜后夜悎寤瑜伽,于睡眠乐、于偃卧乐、于胁卧[38]乐,由懈怠力,心乐趣入。当知此即是为魔事。

巳五、不住正知等2 午一、列4 未一、于母邑等

若正安住正知而住,于往来等诸事业时,若见幼少、盛年、美色诸母邑等,由不如理,执取相好,心乐趣入。

未二、于妙好事

或见世间诸妙好事,心乐趣入。

未三、于多事业

或于多事多所作中,心乐趣入。

未四、于相杂住
感恩的心,才是真正的学佛。

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或见在家及出家众欢娱杂处,或见恶友共相杂住,便生随喜,心乐趣入。

午二、结

当知一切皆是魔事。

辰二、障生净信

于佛法僧、苦集灭道、此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。

辰三、障修远离

住阿练若、树下、冢间、空闲静室,若见广大可怖畏事,惊恐毛竖;或见沙门婆罗门像、人非人像欻尔而来,不如正理劝舍白品、劝取黑品。当知一切皆是魔事。

  若见广大可怖畏事等者:谓闲居时,或于尘雾,或昏夜分,见大云气,闻震雷音;或逢雹雨狮子虎豹;或遭凶猾窃劫抄虏;或遇非人来相娆逼;便生惊怖,身毛为竖。如思所成地中说。(陵本十八卷八页1557)此说广大可怖畏事,及与沙门婆罗门像、人非人像,如应准释。
感恩的心,才是真正的学佛。

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辰四、障庄严法

若于利养恭敬称誉,心乐趣入;或于悭吝、广大希欲、不知喜足、忿、恨、覆、恼及矫诈等沙门庄严所对治法,心乐趣入。当知一切皆是魔事。

  或于悭吝广大希欲等者:此中悭吝,谓于大师等不修供养,此由正信能为对治。广大希欲、不知喜足,此由少欲、喜足能为对治。忿、恨、覆、恼,此由堪忍能为对治。及矫诈等,此由知量能为对治。等言,等取妄语、若假现相、若苦研逼、若利求利种种状相应知。此中正信乃至知量,皆为沙门庄严所摄,如前已说。(陵本二十五卷十七页2138)

卯三、结

如是等类无量无边诸魔事业,一切皆是四魔所作。随其所应,当正了知。

子十七、发趣无果5 丑一、标

由三因缘,正修行者精勤发趣,空无有果。

  空无有果者:谓不获得沙门果故。
感恩的心,才是真正的学佛。

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丑二、征

何等为三?

丑三、列

一、由诸根未积集故。

  一由诸根未积集故者:此中诸根,谓信、精进、念等及慧。虽已趣入,而未获得转上、转胜、转复微妙,于后后生展转胜进,名未积集。

二、由教授不随顺故。

  二由教授不随顺故者:谓于远离寂静瑜伽作意止观,未能获得无倒教授、渐次教授,名不随顺。

三、由等持力微劣故。

  三由等持力微劣故者:谓虽已得三摩地,而未圆满、自在故。

丑四、释2 寅一、正显无果3 卯一、根未积集

若有诸根犹未积集,虽复获得随顺教授,强盛等持;精勤发趣,空无有果。
感恩的心,才是真正的学佛。

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卯二、教不随顺

若有诸根虽已积集,其等持力亦复强盛,而不获得随顺教授;精勤发趣,空无有果。

卯三、定力微劣

若有诸根虽已积集,亦复获得随顺教授,而等持力若不强盛;精勤发趣,空无有果。

寅二、翻成有果

若有诸根已得积集,教授随顺,等持强盛;精勤发趣,决定有果。

丑五、结

如是名为由三因缘,空无有果;由三因缘,决定有果。

瑜伽师地论科句披寻记卷第二十九
感恩的心,才是真正的学佛。

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[1] 「策」,磧砂、大正、陵本作「攝」。
[2] 「未」,磧砂作「已」。
[3] 「精」,大正作「正」。
[4] 「習」,磧砂、大正作「集」。
[5] 「顯」,大正作「現」。
[6] 「所」,磧砂作「近」。
[7] 「住」,磧砂、大正、陵本作「起」。
[8] 「於」,大正作「行」。
[9] 「乃至廣說」,磧砂、大正、陵本作「廣說乃至」。
[10] 「今」,大正作「令」。
[11] 「習」,磧砂、大正作「集」。
[12] 「辦」,大正作「辨」。
[13] 「辦」,大正作「辨」。
[14] 「直」,磧砂、陵本作「真」。
[15] 「止」,磧砂作「上」。
[16] 「念」,陵本作「見」。
[17] 「斷」,磧砂作「證」。
[18] 「始」,磧砂作「如」。
[19] 「豫」,大正作「預」。
[20] 「薄」,大正作「縛」。
[21] 磧砂無「差」字。
[22] 「熟」,大正作「就」。
[23] 「顯」,大正作「現」。
[24] 「熟」,大正作「就」。
[25] 「攝異門分」,披尋記原作「攝事分」。
[26] 「辦」,大正作「辨」。
[27] 「熟」,大正作「就」。
,
[28] 「熟」,大正作「就」。
[29] 「熟」,大正作「就」。
[30] 「辦」,大正作「辨」。
[31] 「辦」,大正作「辨」。
[32] 「辦」,大正作「辨」。
[33] 「熟」,大正作「就」。
[34] 「辦」,大正作「辨」。
[35] 「辦」,大正作「辨」。
[36] 「五」,磧砂作「三」。
[37] 「令」,磧砂作「全」。
[38] 「臥」,磧砂作「不」。
感恩的心,才是真正的学佛。

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