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“善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若远离若不远离增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若远离若不远离增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受远离不远离,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受远离不远离,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受远离不远离增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受远离不远离增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若远离若不远离增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若远离若不远离增语是菩萨摩诃萨?”
  “善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若有为若无为增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有为若无为增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受有为无为,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有为无为,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受有为无为增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有为无为增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若有为若无为增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有为若无为增语是菩萨摩诃萨?”
  “善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若有漏若无漏增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有漏若无漏增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受有漏无漏,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有漏无漏,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受有漏无漏增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有漏无漏增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若有漏若无漏增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有漏若无漏增语是菩萨摩诃萨?”
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若生若灭增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若生若灭增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受生灭,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生灭,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受生灭增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生灭增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若生若灭增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若生若灭增语是菩萨摩诃萨?”
  “善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若善若非善增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若善若非善增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受善非善,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受善非善,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受善非善增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受善非善增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若善若非善增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若善若非善增语是菩萨摩诃萨?”
  “善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有罪若无罪增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受有罪无罪,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有罪无罪,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受有罪无罪增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有罪无罪增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有罪若无罪增语是菩萨摩诃萨?”
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有烦恼若无烦恼增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受有烦恼无烦恼,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有烦恼无烦恼,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受有烦恼无烦恼增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受有烦恼无烦恼增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若有烦恼若无烦恼增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若有烦恼若无烦恼增语是菩萨摩诃萨?”
  “善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若世间若出世间增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若世间若出世间增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受世间出世间,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受世间出世间,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受世间出世间增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受世间出世间增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若世间若出世间增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若世间若出世间增语是菩萨摩诃萨?”
  “善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若杂染若清净增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受杂染清净,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受杂染清净,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受杂染清净增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受杂染清净增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若杂染若清净增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若杂染若清净增语是菩萨摩诃萨?”
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若属生死若属涅槃增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若属生死若属涅槃增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受属生死属涅槃,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受属生死属涅槃,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受属生死属涅槃增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受属生死属涅槃增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若属生死若属涅槃增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若属生死若属涅槃增语是菩萨摩诃萨?”
  “善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若在内若在外若在两间增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若在内若在外若在两间增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受在内在外在两间,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受在内在外在两间,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受在内在外在两间增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受在内在外在两间增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若在内若在外若在两间增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若在内若在外若在两间增语是菩萨摩诃萨?”
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善现,汝复观何义言:即眼触为缘所生诸受若可得若不可得增语非菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若可得若不可得增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若眼触为缘所生诸受可得不可得,若耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得不可得,尚毕竟不可得,性非有故,况有眼触为缘所生诸受可得不可得增语及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可得不可得增语?此增语既非有,如何可言:即眼触为缘所生诸受若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨,即耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若可得若不可得增语是菩萨摩诃萨?”

  “复次,善现,汝观何义言:即地界增语非菩萨摩诃萨,即水、火、风、空、识界增语非菩萨摩诃萨耶?”
  具寿善现答言:“世尊,若地界,若水、火、风、空、识界,尚毕竟不可得,性非有故,况有地界增语及水、火、风、空、识界增语?此增语既非有,如何可言:即地界增语是菩萨摩诃萨,即水、火、风、空、识界增语是菩萨摩诃萨?”
  “善现,汝复观何义言:即地界若常若无常增语非菩萨摩诃萨,即水、火、风、空、识界若常若无常增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若地界常无常,若水、火、风、空、识界常无常,尚毕竟不可得,性非有故,况有地界常无常增语及水、火、风、空、识界常无常增语?此增语既非有,如何可言:即地界若常若无常增语是菩萨摩诃萨,即水、火、风、空、识界若常若无常增语是菩萨摩诃萨?”
感恩的心,才是真正的学佛。

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“善现,汝复观何义言:即地界若乐若苦增语非菩萨摩诃萨,即水、火、风、空、识界若乐若苦增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若地界乐苦,若水、火、风、空、识界乐苦,尚毕竟不可得,性非有故,况有地界乐苦增语及水、火、风、空、识界乐苦增语?此增语既非有,如何可言:即地界若乐若苦增语是菩萨摩诃萨,即水、火、风、空、识界若乐若苦增语是菩萨摩诃萨?”
  “善现,汝复观何义言:即地界若我若无我增语非菩萨摩诃萨,即水、火、风、空、识界若我若无我增语非菩萨摩诃萨耶?”
  “世尊,若地界我无我,若水、火、风、空、识界我无我,尚毕竟不可得,性非有故,况有地界我无我增语及水、火、风、空、识界我无我增语?此增语既非有,如何可言:即地界若我若无我增语是菩萨摩诃萨,即水、火、风、空、识界若我若无我增语是菩萨摩诃萨?”

大般若波罗蜜多经卷第二十七

初分教诫教授品第七之十七
感恩的心,才是真正的学佛。

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