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如果发现禅相已稳定,而且心也很自然地紧系于它,此时就让心专注于它。如果强迫心离开它,也有可能会失去定力。

如果禅相出现在你面前远处,就不要注意它,因为它可能会消失。如果不注意它,而只是继续专注于呼吸的接触点,你会发现禅相将会于该处生起及持续。

如果禅相于呼吸的接触点出现,且保持稳定,该禅相似乎是呼吸,呼吸似乎便是禅相,其时便可忘记呼吸而只专注禅相。如此从呼吸转移注意力至禅相,你将进步。当保持注意力专注于禅相,发现它变得越来越白,当它白得像棉花时,这便是“取相”(uggaha nimitta).

你应该下定决心,保持平静地专注于那白色的“取相”一小时、二小时、三小时或以上,如果能够保持专注于“取相”,一或二小时,应该会发现它变得清净,光明及极明亮,此可称之为“似相”(patibhaga nimitta)。到了这阶段,应该下决心及练习保持心专注于“似相”一小时、二小时或三小时,直到成功。
感恩的心,才是真正的学佛。

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在这阶段,将到达“近行定”或“安止定”。近行定是接近禅那及进入禅那之前的定。安止定是禅那之定。

这两种定都以“似相”为所缘,所差别的是近行定的诸禅支未发展至完全强而有力。由于这缘故,“有分” (bhavavga)可于近行定中生起,而禅修者可能落入“有分”。禅修者经验这现象,会说一切都停止了,甚至他会以为这就是涅盘。事实上,那时候“有分识”依然存在,心未停止,只是禅修者无足够的能力省察它,因为“有分识”很微细。

为了避免落入“有分识”,及继续提升定力,你必须藉助于五根,即:信、精进、念、定、慧的力量促使心专注(锁定)于似相。需要精进使心一次又一次地觉知“似相”,念不忘失“似相”,慧知“似相”。

平衡五根
感恩的心,才是真正的学佛。

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这五根(信、精进、念、定、慧)就是五种调服心的力量,使心不乖离正道,而趣向定、慧及导向涅盘。

五根中,信是正信有三宝,有业有报,最重要的是相信佛陀确实已证入涅盘。因为,若人缺乏正信的话,他将会放弃修禅;更重要的是相信佛陀的教法是由十个部分组成,即:四道、四果、涅盘及教理。佛法指示我们禅修道次第,所以在此阶段最关键是对法的深信。

“只是观呼吸就能证得禅那吗?”“上述所说的禅相有如棉花状是取相,如透明的冰块和玻璃就是似相,确实如此吗?”如果这观念愈来愈强,他怀疑今世不能证得禅定,也因为类此观念使他对佛法退失信心,也丧失修习禅定的信心。

若人以安般念的业处修习禅定,必须要有坚强的信心。他应毫无怀疑、无妄想地修习安般念。若有系统地依照佛陀的教法,一定会证得禅那。
感恩的心,才是真正的学佛。

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