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有诸菩萨是他同事,而不自显与他同事;有诸菩萨非他同事,而自显现与他同事;有诸菩萨是他同事,亦自显现与他同事;有诸菩萨非他同事,亦不自显与他同事。

  天二、别释4 地一、第一句

  第一句者,谓有菩萨与诸菩萨功德威力皆悉平等,于菩萨道自谓为师,功德威力与等菩萨隐自善故,而不显己[19]功德威力。

  于菩萨道自谓为师等者:谓彼功德威力与等菩萨,于彼徒众教授教诫正现前时,名于菩萨道自谓为师。

  地二、第二句

  第二句者,谓诸菩萨,见有下劣信解有情,于甚深处心生怖畏,便正思择,为欲方便化导彼故,自现己[20]身与其同法。所谓下于旃荼[21]罗类乃至狗[22]类,欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化,故思于彼旃荼[23]罗、狗[24]同分中生。
感恩的心,才是真正的学佛。

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地三、第三句

  第三句者,谓诸菩萨,见所化者所受善根犹可摇动,为令坚住,现与同事或等或增。

  地四、第四句

  第四句者,谓诸菩萨自行放逸,弃舍他事。

  午二、总辨2 未一、作业2 申一、标略说

  如是已说多种施、戒,广说乃至最后同事。其中所有波罗蜜多,能自成熟[25]一切佛法;所有摄事,能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。

  申二、辨因缘3 酉一、总标

  又如前说多种施、戒,广说乃至最后同事,如是众多助菩提分无量善法,由三因缘应知现行,由二因缘应知最胜,由三因缘应知清净。

  酉二、别释3 戌一、现行

  谓由身语意三因缘故,应知现行。

  戌二、最胜2 亥一、标
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彼诸善法由广大故、无杂染故,应知最胜。亦名无上、亦名不共。

  亥二、释2 天一、由广大2 地一、标

  当知此中,由有情无别故、事无别故、时无别故,名为广大。

  地二、释3 玄一、有情无别

  有情无别者,谓诸菩萨,普于一切有情处所,普为一切法界有情,修行如是施等善根,非专为己[26]。

  普为一切法界有情者:谓诸有情,于法界无量中,由种种法或染或净差别可得,是故名为一切法界有情。

  玄二、事无别

  事无别者,谓诸菩萨,普于一切及一切种施等善根精勤受学。

  玄三、时无别
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时无别者,谓诸菩萨,恒常无间不离加行、不舍善轭,若昼若夜、现法后法,即由此因,施等善根常行无替。

  天二、由无杂染3 地一、标

  当知此中,由四种相成无杂染。

  地二、释4 玄一、净欢喜俱

  谓诸菩萨怀欢喜心修诸善法;由是因缘,无苦、无忧、无诸变悔。

  玄二、无不平等

  又诸菩萨不损恼他、不着见趣、不杂恶行修行施等无量善根。

  玄三、殷重

  又诸菩萨殷重遍体,于其施等无量善法唯见功德、唯见真[27]实、唯见寂静,极善决定,不从他缘、非余引夺而正受学。

  玄四、无依
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又诸菩萨不因所修施等善法希异熟果,或转轮王、或天帝释、或魔、或梵;亦不于他希求返报。无所依止,不依一切利养恭敬世俗名誉,乃至不依养活身命。

  地三、结

  由如是相净欢喜俱、无不平等、殷重、无依,修行施等,广说乃至同事[28]为后无量善法,名无杂染。

  无不平等者:此不平等,谓不善行。决择分说:由非爱果义,名不平等行故。(陵本六十二卷四页4977)此配前说不损恼他、不着见趣、不杂恶行。

  戌三、清净2 亥一、标

  由炽然故、无动转故、善清净故,应知清净。

  亥二、释2 天一、炽然无动2 地一、标

  若诸菩萨已入清净意乐地者,一切善根炽然无动。

  地二、释2 玄一、炽然

  言炽然者,谓此菩萨意乐净故,一切善法不由思择,炽盛现前。
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玄二、无动2 黄一、无减

  言无动者,谓此菩萨意乐净故,随所获得、随所积集所有善法皆无退转,于当来世能无退减。

  黄二、唯增

  如是菩萨,随所经历彼彼日夜、随所过度彼彼自身,所有善法如明分月,唯增无减。

  天二、善清净

  若诸菩萨住到究竟地、或系属一生最后有者,所有善法名善清净。此上更无菩萨地摄胜净法故。

  酉三、总结

  如是施等同事为后无量善法,三因缘故应知现行,二因缘故应知最胜,三因缘故应知清净。

  未二、感果2 申一、别辨8 酉一、一切施等

  此中所有一切施、一切戒,广说乃至一切同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感无上正等菩提金刚坚固身、正法久住果。
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金刚坚固身正法久住果者:谓于金刚喻定位中,能断二障,证得菩萨不可思议转依,是名金刚坚固身。现等正觉,宣说正法,乃至般涅槃后,经尔所时,正行未灭、正法未隐,是名正法久住。

  酉二、难行施等

  此中所有难行施、难行戒,广说乃至难行同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来成就无等希奇法果。

  酉三、一切门施等

  此中所有一切门施、一切门戒,广说乃至一切门同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来一切最胜有情天人所供养果。

  酉四、善士施等

  此中所有善士施、善士戒,广说乃至善士同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来于诸有情无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想及以非想非非想处,于此一切有情类中最尊胜果。

  酉五、一切种施等
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此中所有一切种施、一切种戒,广说乃至一切种同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来无量殊胜福德所摄三十有二大丈夫相、八十随好庄严身果。

  酉六、遂求施等

  此中所有遂求施、遂求戒,广说乃至遂求同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来坐菩提座,一切魔怨不能恼触、不倾动果。

  酉七、二世乐施等

  此中所有此世他世乐施、此世他世乐戒,广说乃至此世他世乐同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来最胜静虑、解脱、等持、等至乐果。

  酉八、清净施等

  此中所有清净施、清净戒,广说乃至清净同事,若多修习、若善清净、若具圆满,能感如来四一切种清净果。谓所依净、所缘净、心净、智净。亦感如来三不护、十力、四无所畏、三念住、一切不共佛法极清净果。
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 如来四一切种清净果等者:此中四一切种清净、三不护、十力、四无所畏、三念住,如建立品别释其相。(陵本四十九卷十五页3948)不共佛法总有百四十种,今说一切,是彼少分应知。

  申二、总结

  如是菩萨施等善法,能感无上到究竟果,当知亦感生死流转顺菩萨行所余无量无边可爱无罪胜果。

  瑜伽师地论科句披寻记卷第四十三

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  [1] 「世」,大正作「出」。

  [2] 「燭」,磧砂、大正、陵本作「觸」。

  [3] 「悟」,磧砂、陵本作「寤」。

  [4] 「悟」,磧砂、大正、陵本作「寤」。

  [5] 「悟」,磧砂、大正、陵本作「寤」。

  [6] 「聞」,磧砂作「開」。

  [7] 編按:顯揚論原文無「內」字。

  [8] 「政」,磧砂、大正、陵本作「正」。

  [9] 「勸」,披尋記原作「勤」。卷四十四原文作「勸」。

  [10] 「議」,磧砂、大正、陵本作「義」。
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[11] 「立」,磧砂、大正、陵本作「住」。

  [12] 「由」,磧砂作「中」。

  [13] 「有」,磧砂、大正、陵本作「行」。

  [14] 「耽」,大正作「執」。

  [15] 「如令所化於善資糧守護長養」,披尋記原置於【黃一、舉善資糧守護長養】一科之下。

  [16] 「性」,韓清淨手稿作「姓」。

  [17] 「姓」,陵本作「性」。

  [18] 「十七頁」,披尋記原作「十一頁」。

  [19] 「己」,陵本作「已」。

  [20] 「己」,陵本作「已」。

  [21] 「荼」,大正作「茶」。

  [22] 「狗」,磧砂作「茍」。

  [23] 「荼」,大正作「茶」。

  [24] 「狗」,磧砂作「茍」。

  [25] 「熟」,磧砂作「就」。

  [26] 「己」,陵本作「已」。

  [27] 「真」,磧砂作「貞」。

  [28] 「事」,磧砂作「利」。
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