国际佛教论坛也出现这样的帖子了

发布: 2017-9-23 12:07 | 作者: ok3791 | 来源: 佛教第一门户佛子家园网

国际佛教论坛 到底是什么在轮回? 佛法里面有些核心问题,很难理清楚的,需要非常深的修行才能搞懂。末学自知所学还差的很远,这些核心问题一般是不敢去碰的。现将有关经论摘录如下,供学友们参考。 首先是批评的一面 《论事》 如何是补特加罗论者?于佛教内之犊子部、正量部,更是教外之多数之外道。此补特加罗者,是我、有情、命者。 [阿含经故事选·原始佛教圣典故事选编] 63.同一个识在轮回吗?──嗏帝比丘的邪见 有一位原为渔夫儿子的比丘,名叫「嗏帝」,他告诉其它比丘说:「我确实听世尊说过,在生死中流转的识,是不变的。」其它比丘们知道了,纷纷来规劝他说:「嗏帝学友!不要这样说,不要诽谤世尊,世尊不曾这样说。世尊用各种方法,都在教导我们『识为因缘所生,离开因缘条件,就无所谓的识』,怎么会像你说的那样呢!」 大般涅槃经卷第四十 憍陈如品第十三之三 一切诸法皆从因缘,无有自性。 杂阿含经卷第三 若因、若缘而生识者,彼因、彼缘皆悉无常。复次,彼因、彼缘皆悉无常,彼所生识云何有常? 三界唯心,万法唯识。万法皆从因缘,因缘无常。因缘无常,识无常。故此,万法无常。无常乃坏灭之法,故万法为空。 65.遍寻不着瞿低迦的识 远远地,世尊就看到在石洞内,枕臂卧在床上的尊者瞿低迦躯体,又看到有一股朦胧的黑雾,在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕。于是,佛陀告诉比丘们说:「比丘们啊!你们看到一股朦胧的黑雾,在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕了吗?」 「世尊!看见了,正如您所说的。」 「比丘们!这是恶魔王波旬,在尊者瞿低迦躯体的四周上下飘绕,他正在找寻瞿低迦死后的识到哪里去了。然而,瞿低迦比丘举刀自杀时,心中没有丝毫的贪爱与执着,他的识已经入涅槃而不再有安住处了,哪里还找得到呢!」 佛陀这么说,是肯认尊者瞿低迦已经成就解脱,也就是受了「第一记」。 这时,恶魔王波旬又来找佛陀,对佛陀说:「东、西、南、北、上、下,我遍寻不着瞿低迦的识往哪里去了。」 佛陀回应他说:「这么一位坚定、一切无所求的修行者,他彻底的拔除了贪爱的根本,瞿低迦已经入涅槃了。」 别译杂阿含经 卷第二 佛告比丘。此是波旬隐形绕求慎所。觅其心识。佛告比丘。求慎比丘以入涅槃。无有神识。无所至方。 长部,大缘经 如是既言,“缘识而有名色。”阿难!如何缘识而有名色耶?此乃应如是知,阿难!识不入母胎时,尚且名色能结成于母胎耶?” “世尊!实不然。” “阿难!识若入母胎后而消灭,名色尚能出现于相耶?” “世尊!实不然。” “阿难!识于幼者,即在男童或女童被切断时,名色尚且能增大、成长、发达耶?” “世尊!实不然。” “是故,阿难!于此,有名色之因,其因缘,其集,其缘称谓识。 如是既言,“缘名色而有识。”阿难!如何缘名色而有识耶?此乃应如是知,阿难!识若不得依据于名色时,于未来,尚亦施设生、老、死、苦集之存在耶?” “世尊!实不然。” “是故,阿难!于此,有识之因,其因缘,其集,其缘称谓名色。 阿难!由此范围有生、老、死、或再生,由此范围有增语道、言语道、施设道、智慧界、流转轮回,由此范围施设现相,此名色即与识俱。 相应部,[犍度篇] 第一 犍度篇 蕴相应(下) 诸比丘!由有色,由取色,由现贪于色而起如是见:此有我、此有世间、我死后有,为常、恒、永住而有不变易之法。  由有受……想……行……识、由取识、由现贪于识、而起如是之见:此有我、此有世间、为我死后有,常、恒、永住而有不变易之法。 “诸比丘!汝等于意如何?见此色是我所,此是我,此是我体耶?”“大德!不也。”“善哉,诸比丘!诸比丘!此色非我所,此非我,此非我体,如是应以正慧如实观。  其次,是肯定的一面 百度百科 及至部派时代,轮回之主体论勃兴,诸部之间逐渐承认补特伽罗之存在。 解深密经 广慧当知,于六趣生死,彼彼有情堕彼彼有情众中,或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生,身分生起,于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大,依二执受:一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。广慧,此识亦名阿陀那识。何以故?由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故?由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故?由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。 解深密经 阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。(阿陀那识→阿赖耶识别称) 入楞伽经卷第七 佛性品第十一 大慧,诸外道等妄计我故,不能如实见如来藏,以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧,阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱;如大海波,常不断绝,身俱生故。离无常过,离于我过,自性清净。 入楞伽经卷第七 佛性品第十一 佛告大慧:如来之藏,是善不善因故,能与六道作生死因缘。譬如伎儿,出种种伎;众生依于如来藏故,五道生死。 楞伽阿跋多罗宝经卷第二 一切佛语心品之二 世尊,世尊修多罗说:‘如来藏,自性清净,转三十二相入于一切众生身中。如大价宝,垢衣所缠;如来之藏常住不变,亦复如是,而阴界入垢衣所缠,贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’ 大乘入楞伽经卷第五 刹那品第六 大慧,如来藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬如伎儿,变现诸趣;离我、我所,以不觉故,三缘和合而有果生。外道不知,执为作者,无始虚伪恶习所熏,名为藏识。 大乘入楞伽经卷第五 刹那品第六 甚深如来藏,而与七识俱,执著二种生,了知则远离。无始习所熏,如像现于心,若能如实观,境相悉无有。 大宝积经卷第一百九(109) 尔时,跋陀罗波梨长者即白佛言:世尊,诸众生等知有神识,而是神识犹如宝箧未开之时,不知其中是何等宝。 大宝积经卷第一百一十 尔时,跋陀罗波梨,顶礼佛足,而白佛言:“世尊,受罪福者是谁?” 佛告跋陀罗波梨:“此识受善不善果报。汝应当如是知见。”