[03讲解]047救世大悲者──观世音

发布: 2017-9-18 19:48 | 作者: 无量觉 | 来源: 佛教第一门户佛子家园网

摘自《无量香光网文章集锦》 ●[03 讲解]047 救世大悲者──观世音 救世大悲者──观世音 一、前言 人类进步到了二十世纪,还在互相残杀,分尸、焚尸、灭尸;这种残暴泯灭人性的罪恶,常常见於报章。人类将来怎样生存下去,想来真是可怕得很!这是谁造成这种罪恶呢?我们不否认现代科学发达带给人类的繁荣与进步,但也增加了人类许多痛苦与罪恶,将来毁灭人类的,不是别的,乃是现代科学家所发明的武器。核子战争,将来怎样毁灭人类,造成怎样的灾难?真是不堪想像的,原子防空洞,核子防空洞,只是一种望梅止渴的天真想法,事实上等於零! 然而,我们不能坐以待毙,怎样度过人类未来的灾难,我想这是每一个爱好生存的人们所关心的问题,但谁也想不出一个妥善防卫自救的方法,可以度过劫难。现在让我来介绍一位救世大悲者──观世音菩萨。 观世音菩萨,过去久远成过佛,号为正法明如来。因为这位菩萨誓愿宏深,广大慈悲,乘愿再来教化众生,随类分身,寻声救苦,垂念护佑。而於二千五百年历史中,在印度、西藏、中国、高丽、日本、整个娑婆世界,运用同体大悲的精神,施救广大群生,留给我们许多不可思议的史迹,记录在佛籍各种传记中。将来人类劫难来临,我们只要能虔诚信仰观世音菩萨,称念圣号, 心诚意,我们必能逢凶化吉,化险为夷。假使有人对我这种说法不能完全信仰的话。不要紧,请你耐心地把我这篇文章继续的读完,自然会了解铁一般的事实,解答你心中的疑问,我相信各人会必然异口同声的说∶「啊!观世音菩萨,有这麽大的灵感,我们怎麽不信呢?」所以,我要告诉你们挽救人类的,不是靠科学的武器,是要靠我们每个人自己的信心,尤其是要靠观世音菩萨! 二、新旧两译的不同 「观音」,这个名词有种种不同的译称,罗什译为「观世音」,竺法护译为「光世音」,同称为旧译,玄奘译为「观自在」,称为新译。这些不同的翻译,谁为正确呢?一般的评论∶玄奘是直译,罗什是意译。 观音的梵名,本来阿缚卢枳胝泾伐罗Avalokitesuana,西藏名Spam-nas gxigs-dbsm-phyug,或为阿缚庐枳帝泾伐罗,阿婆芦吉低舍婆罗,阿缚卢枳低伊泾伐罗,阿缚庐枳多伊泾筏罗等。现在逐字解释如次∶ 「阿缚卢枳多」,译为观察或注照的意思,简称为「观」。「伊湿伐罗」,译为自在的意思,含有「君王」或「君主」的意义。两个名词连合起来,译为光世音,观自在,观世自在,观世音自在,观世自在者或译为 音,或观音声,略称观音,或圣观音义。大唐西域记第三∶「阿缚卢枳低泾伐罗,唐言观自在,若分文译音,阿缚卢枳多,译为『观』,伊泾伐罗,译为『自在』,旧译光世音,或观世音,或观世自在,皆伪谬也」。心经幽赞卷上,更敷衍文义。「观音」照义,照了空有,「自在者」纵任义,首行六度,今得果圆,先慧观而成「自在」。 旧译「观世音」,究竟有无错误呢?玄应音义第五∶「旧译观世音,或光世音,并未讹谬」。又寻天竺多罗叶本说∶「阿婆卢吉低舍婆罗,此云『自在』」。雪山如来经本说∶「娑婆罗」,则译为「音」,若舍与娑婆两声相近,不致讹失。所以旧译有自在意(舍婆罗),与音义(娑婆罗)混同。 再从普门品经文看,释尊开始就说∶「若有无量众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱」。观世音的名词,正是代表这位菩萨大慈悲的意思。 根据Mionou报告,新强出土的观世音菩萨普门品,写本中Avalokitasvana记录,玄奘所说是有根据的。维摩诘经第一,举罗什解说,世有危难若自称名,菩萨观其音声,即得解脱,亦名观世念,亦名观自在。因此,旧译家罗什,确有观自在,观世自在义。 一、普门品说∶若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。 二、法云法华义记第八∶观世音,则有观世间音声,观众生身业,观众生意业三名,统名观世业。盖娑婆世界以音声作佛事,故称名「观世音」。 三、法华文句第十下,法华经义疏第十二,华严探玄记第十九,法华玄赞第十末等,均依罗什译本,同为敷衍罗什意。 新旧两译虽然不同,各有取意,玄奘所以译为「观自在」的原因,是取这位菩萨欲使众生观察诸法而得自在意。 罗什所以译为「观世音」的理由,是取这位菩萨观察听闻众生一心称名,而来救诸世间忧悲苦恼的意思,所以罗什与玄奘两法师的翻译,都有意义,均极确当。 三、观音菩萨妙用与净土教 「观世音菩萨」在法华会上是十八位菩萨之一,在各种大乘经典中,如维摩诘经,放光般若经,光赞般若经,大宝积经,华严经等,皆有提到观世音菩萨名字,爱护众生及其本末的因缘,到法华经,始专设一品,以一切色身三昧力而现三十三身,从事於救度众生,这是观世音菩萨的特色。所谓三十三身,就是佛身、辟支佛、声闻、梵王、帝释,自在天、大自在天、天大将军、毗沙门天、小王、长者、居士、宰官、婆罗门、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧楼罗身、摩[目+侯]罗伽、执金刚。这样规定三十三身,未免有点机械性了,在梵文法华,只有十六身,就是佛身、菩萨身、缘觉身、声闻身、梵天、帝释、乾闼婆、夜叉、自在天、大自在天、转轮王、鬼神、毗沙门、将军、婆罗门、执金刚。而没有宰官、居士、长者、阿修罗、紧那罗、摩诃罗迦等。所以观音的示身,要是归结为三十三身,未必是正确的,反而以无数身,千手观音,十一面观音等一切的姿态,从事救济众生,而显出普门示现妙用的特色。 普门品说∶若有称观世音菩萨名,大火不能烧,大水不能没,夜叉罗刹所不能恼,刀杖段段折, 械枷锁断断坏,如有怖畏,则施无畏,有贪嗔痴离贪嗔痴,求男女者,随愿得之,乃至受持菩萨名号,一时礼拜,比受持六十二亿恒河沙菩萨名字,其所得福德相等。其摄化更无定处,随宜示现三十三应身,十九身说法,以七难、三毒、二愿,显示菩萨神通妙用。这显示观音菩萨大慈悲摄化妙用,及福聚无量的意义!
无量觉 (2017-9-18 19:50:57)
续-《●[03 讲解]047 救世大悲者──观世音》 摘自《无量香光网文章集锦》 首楞严经第六说∶这位菩萨获得四不思议无作的妙德,其中第二说∶由我闻思脱出六尘,如声度垣,不能为碍,故我妙能现一一形,讲一一咒,其形,其咒,能以无畏施诸众生,是故十方国土中,皆名我为施无畏者。三者,由我任习本妙圆满清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。四者,我得佛心证於究竟,能以珍宝种种供养十方如来,傍及法与六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,求大涅槃得大涅槃。 法华经同举这位菩萨三十三应身,随类示现说法,这都是说明这位菩萨示现妙用,随类应救度生的大慈悲的精神。 每一位大菩萨都有它依报的净土。观世音菩萨的净土在那里呢?观世音菩萨是以娑婆世界为活动的中心,观世音的净土,不在东方或西方,无疑的,是在我们这个世界——娑婆,根据慧音义卷下说∶「补陀落伽山,译为小花树山,这个山中,有很多小白花树,其花很香,香气远播」。 华严经探玄记,第十九卷上说∶「印度名速多罗山,此无正译,以义译之,则名小树梦庄严山」,「普陀落」,或「补陀落伽」,这是观世音菩萨的净土,因为这位菩萨经常住在这里说法度生。 华严经第六十八,善度居士,最後告诉善财童子,往南方,有山名补陀落山,有菩萨名观自在,宜往参访,善财童子,随行至南方,参拜观自在,见观自在菩萨於金刚山,摄受一切众生,或以布施,或以爱语,或以利行,或以同事,或以身色,或以光明,或以音声,或说法,或现神变。摄化一切众生,愿一切众生,离诸恐怖,如念我,如称我名,如见我身,皆得免离一切恐怖。 因为东方人民,普遍信仰观世音菩萨,所以东方到处都有「补陀落」,印度的南部,我国的舟山群岛,都是东方比较大的「补陀落」净土胜地。 西藏的拉萨,DL活佛所居的王宫为补陀落,说法主,为观世音菩萨化身。要照观世音菩萨大慈悲的理想,是要使整个娑婆世界,完全为「补陀落」净土胜地。 大阿弥陀佛经卷上,无量寿经卷下,观世音受记经,都说观世音为阿弥陀佛胁侍,常住西方极乐世界,辅翼阿弥陀佛教化众生,悲华经第二,说阿弥陀佛,因位为转轮王时,有千子,其第一太子,名不 ,出家名观世音,阿弥陀佛入灭後,成道号遍出一切光明功德山王如来,其世界为一切珍宝所成就,代表阿弥陀佛教化众生,所以西方极乐世界是这位菩萨住处。 观无量寿经说,这位菩萨宝冠中奉戴阿弥陀佛,若有欲生西方极乐者,於临命终时,阿弥陀佛与诸圣众(包括观世音,大势至菩萨在内),同来娑婆世界,手执金台,迎接往生西方极乐世界。观世音菩萨,身长八十亿那由他恒沙由旬,身紫金色,有肉髻,顶有闪光,面各百千由旬,其圆光中有五百化佛∶如释迦牟尼佛,一一化佛,各有五百菩萨身与无量诸天为侍者,举身光中五道众生一切色相皆於中示现;顶上有毗楞伽摩尼妙宝,以为天冠。其天冠中立一化佛,高二十五由旬,观世音菩萨面如阎浮檀金色,眉毫相备七宝色,各出八万四千光,一一光明有无量无记数佛,一一化佛以无量无数化菩萨为侍者,变化自在满十方界。譬如红莲华色,八十亿微妙光明以为璎珞,其璎珞中普现一切诸庄严事,手常作五百亿杂莲华色,手有十指端,一一指端有八万四千画,犹如印文,一一画有八万四千色,其光柔软普照一切。以此宝手接引众生。举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台,下足有金刚摩尼华,一切散布无不弥备。其身相众好与佛无异。惟顶上肉髻,及无见顶相不及世尊。这是说明极乐世界观世音菩萨色身相好。也就是观世音菩萨净土观。炖煌出土曼荼罗,即基於极乐世界观世音菩萨相好的描写。 观世音菩萨的净土,或在东方,或在西方,当随观世音菩萨心愿所成。 四、观音菩萨应化与密教 观世音菩萨名称,在各大乘经典中,都有提到这位菩萨,随菩萨的心愿,随类示现,或说一观音、三观音、六观音、十五观音,或二十五观音,或三十二观音,或三十三观音。但自密教传入後,观世音菩萨的化身,更由正观音、六观音、三十三观音,乃至无量无数的观音名称。 一、摩诃止观第二上∶大悲观世音,大慈观世音,天人丈夫观世音,大梵深远观世音等六观音。 二、诸尊真言句义抄∶正观音、千手观音、马头观音、十一面观音、准胝观音、如意轮观音、不空 孛观音、白衣观音、叶衣观音、水月观音、杨柳观音、阿摩[齿+来]观音、多罗观音、青颈观音、香王观音等十五观音。 三、千光眼观自在菩萨秘密法经∶举出代苦、与智、施满、除战、除愚、进道、观正、施无畏、调直、施光、与甘露、见天、施妙、见乐、降魔、静虑、作文、见禅、愍定、空惠、护圣、清净、正法、离欲、不动等二十五观音。 四、佛像图汇∶举出杨柳、龙头、持经、圆光、游戏、白衣、莲卧、泷见、施乐、鱼篮、德王、水月、一叶、青颈、威德、延命、众宝、岩户、能静、阿耨、阿摩提、叶衣、琉璃、多罗、蛤蜊、六时、普慈、见郎妇、合掌、一如、不二、持莲、洒水等三十三观音,其他还有救世观音,救苦观音,九面观音,百济观音,梦违观音,船中涌现观音等,真是数不胜数! 由於众生无量无边,而其根性千差万别,种种性,种种欲,观世音菩萨,则随其根性所喜见,无不示现而为说法,这就是观世音菩萨普具众德,随类示现大悲救济的活动力,才有这许多德号,兹就观世音菩萨现身救难所现示的圣号,简明解释如次∶ 一、鱼篮观音,乃三十三观音之一,手提鱼篮,故得此名,唐元和十二年, 右金沙汉上来一美女,手提鱼篮,鬻鱼,人竞欲妇之,女曰∶一夕能诵背普门品者,则吾妇之,明日,能澈诵者二十人;女曰∶一身岂能配众夫?复授金刚经;次日能澈诵者犹有十人。女复授法华经;期以三日,唯马氏子能通澈。遂以礼迎娶。结婚之日,女刚入门即死,旋即糜烂,马上埋葬。数日後有僧来,会同马氏子启藏视之。仅存黄金锁骨。僧曰∶这是观音示现,欲化汝耳。言讫陵空而去,从此 右民间多信仰观世音菩萨。 二、合掌观音,乃三十三观音之一,这位菩萨以虚心合掌,故得此名。普门品说∶「以婆罗身得度者,即现婆罗身而为说法」。以是因缘菩萨而现此身。
无量觉 (2017-9-18 19:52:03)
续-《●[03 讲解]047 救世大悲者──观世音》 摘自《无量香光网文章集锦》 三、一叶观音,乃三十三观音之一,以乘一叶莲华浮现水上,故得此名。普门品说∶「如为大水所漂,称其名号,即得浅处」。以此因缘菩萨而现此身。 四、蛤蜊观音,乃三十三观音之一,趺坐蛤蜊中,故得此名。佛祖统纪四二,唐文宗开成元年,上即敕中外罢缁徒讲说佛法。会尚食厨,差御膳烹鸡子,忽闻鼎中有声极微,听之群卯称观世音菩萨,凄怆之甚。监宰以闻,帝遣验之,果然;帝叹曰∶「吾不知佛道神力,乃能若是」。敕自今不得用鸡子,又一日食蛤蜊,有劈不开者,梵香祷之,俄变为大士形,帝召终南山惟政禅师问之,师曰∶「夫物无虚应,此盖广陛下信心耳,经云∶『应以此身得度者,即现此身而为说法』」。帝曰∶「大士现身,未闻说法」,师曰∶「陛下观此,为常为非常?为信为非信?」帝曰∶「希有之事,焉能不信」,师曰∶「已说法竟」。帝大悦,即诏天下寺院立观音像,敕师住圣寿寺,至武宗即位,乃入终南山隐居,人问其故,答曰∶「吾避仇耳」。普门品说∶「若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方」。以此因缘菩萨而现此身。 五、洒水观音,乃三十三观音之一∶左手持水器,右手执持杨枝,立於水上,作洒水势,故得此名。普门品说∶「若为大水所漂,称其名号,即得浅处」。以是因缘而现此身。 六、众宝观音,乃三十三观音之一,普门品说∶「若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠等宝,入於大海,为其黑风吹其船舫,飘至罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称念观世音菩萨名者,是诸人等,即得解脱罗刹之难」。以是因缘菩萨而现此身。 七、青颈观音,乃三十三观音之一,梵名额粮蹇姹Nila-Kantha,译为青颈,或 罗健诧,你摆建制。西藏语Mgnin-sion,译为青颈,青颈观自在心陀罗尼经∶「尔时,如来为此青颈观自在菩萨说心真言,时彼天子才闻即获得大悲三摩地,作是愿言,如有一切众生,若有怖畏厄难,闻我名皆得离苦解脱,速证无上正等菩提」。 八、水月观音,乃三十三观音之一,於水中见月,故得此名,菩萨於大海中涌立,半趺坐於岩石上,左手作敷莲花,右手施无畏,掌中出水,寻声救苦。普门品说∶「或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没」。以是因缘菩萨而现此身。 九、施乐观音,乃三十三观音之一,除苦施乐,故得此名。普门品说∶「众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦」。以是因缘菩萨而现此身。 十、德王观音,乃三十三观音之一,普门品说∶「应以梵王身得度者,即以梵王身而为说法」。梵王为色界主,其德胜故,故名德王,以是因缘菩萨而现此身。 十一、马郎妇观音,乃三十三观音之一,法华经显应录卷下, 右地唯习射马,不闻三宝名,唐宪宗元和四年(一说十二年),有美女来鬻鱼,人竞欲娶之,女曰∶「一夕能诵背普门品,当妇之」。明日能诵者二十馀人,复授金刚经,犹有十人,更授法华经,约期三日,唯马氏子能通诵。女乃妇於马氏,称病止於别房,须叟即死。後数日,老僧来,至所葬之,谓众曰∶「此妇乃观音,为欲化汝等。故作方便示现」。宋代以来,有马郎妇观音之称,人多信仰,这与前说鱼篮观音,大同小异。 十二、游戏观音,乃三十三观音之一,游戏自在,故得此名。普门说∶「或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛」。高处堕落,不能损一毛,全赖菩萨游戏自在妙用所致,以是因缘而现此身。 十三、杨柳观音,乃三十三观音之一,或称药王观音,若欲除身上众病,当修杨柳枝药法,於药王观自在像好庄严前,右手持杨柳枝,为人说其本愿清除众苦,千手观音,四十手中有持杨柳枝,这是杨柳观音来源,药王观音乃从除病得名。 十四、能静观音,乃三十三观音之一,普门品说∶「若有百千万亿众生,为求金银、琉璃、车渠、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入於大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有一人称观世音名号,是诸人等,皆得解脱罗刹之难」。在大海浪难中,善能安定,意不动乱,最为紧要,以是因缘,菩萨而现此身。 十五、龙头观音,乃三十三观音之一,驾乘龙头,故得此名。普门品说∶「若以天龙夜叉等(中略)得度者,即皆现之而为说法」。盖龙为兽中之王,譬观世音菩萨威德神通,菩萨常趺坐云端龙头上,或於龙头上,以是因缘菩萨而现此身。 十六、六时观世音,乃三十三观音之一,六时愍念众生,故得此名。普门品说∶「若以居士身得度者,即现居士身而为说法」。观音大悲甚深,昼夜六时,常在哀愍护念众生,以是因缘菩萨而现此身。 十七、琉璃观音,乃三十三观音之一,或称高王观音,高王观音经说∶「此菩萨能救诸苦厄,临危急时,若诵此经满一千遍,死者变为活」。开元释教录第十八,元魏天平年间,定州募士孙敬德,造观音像,常行礼拜,後为劫贼所引,不胜拷打,妄招,判决死刑,其夜礼忏流泪,忽梦见一僧,教诵救苦观音经千遍,得脱苦难。敬德依法奉行,临刑时,足满千遍,刀砍折为三段,三换刀,折如初,监官怪之,遂请免死,释放归家。见所供观音圣像项上有三刀痕,从此倍加信仰。 十八、莲卧观音,乃三十三观音之一,坐卧莲华,故得此名。普门品说∶「若以小王身得度者,即现小王身而为说法」。王为尊贵之身,常坐卧莲上,以是因缘菩萨而现此身。 十九、送子观音,乃三十三观音之一,普门品说∶「若有女人设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬」。由是因缘菩萨手抱童子像现身说法。
无量觉 (2017-9-18 19:53:10)
续-《●[03 讲解]047 救世大悲者──观世音》 摘自《无量香光网文章集锦》 这位菩萨的形像,随其大慈悲愿力,而有四十臂,一百八臂,乃至千臂等像。大佛顶首楞严经第六说∶「此菩萨获四不思议无作妙德,一者由我初获,妙妙闻心,心情遗闻,见闻觉知不能分隔,或一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,其中或现一首三首,五首七首九首十一首,如是乃至一百八首,千首万首八万四千首,一臂四臂六臂八臂,十臂十二臂十四十六,十八二十至二十四。如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目,如是乃至一百八百千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威,或定或悲,救护众生,得大自在」。这是说观世音菩萨应用无量方便示现形像度化众生。就中二臂为正观音,即是观世音菩萨本形像,其次有关密教化的观音多不胜举,千手千眼,十一面,准胝,如意轮,不空 孛,青颈,香王,阿摩[齿+来]等像,显示菩萨神通妙用,所以有这许多不同的圣像,各各都有仪轨说明,这里难以逐一解释。 五、观音菩萨悲愿於东方 我在前面说过,观世音菩萨是以娑婆世界为活动中心,所以信仰观世音菩萨,始於印度、西域、我国、西藏、南海、日本、高丽等广大地区,几乎家家户户,没有人不知道观世音菩萨,信仰观世音菩萨;也不限於佛教徒,人要是受到苦难逼迫,都会随口而脱念一声救苦救难观世音菩萨。因此,不问都市、乡村、深山、海滨、或陆上、海上,凡是有人住的地方,都会不约而同的供一尊观世音菩萨像。 观世音菩萨为什麽会受到广大人群信仰呢?佛教经典中许多大菩萨,我们所知道而信仰的也不过几位,佛说法华经时,有八万多大菩萨,最重要的大菩萨,只有十八位,观世音菩萨乃十八位中之一,其他菩萨不但没有人供养、持诵、礼拜,几乎连名字也不知道。唯有这位观世音菩萨普遍地为人所信仰,这是什麽道理呢?这就是观世音菩萨大慈悲愿甚深故,因此,观世音菩萨德号,应身,从一身、二身、十身、十五身、二十五身、三十二身、乃至百身、千身、万身,随众生心愿而现无量无边身而为说法。历史各种记录有关於观音史实,不胜枚举,大唐西域记观音灵感录等,所记载印度、西域各地观世音菩萨感应史实,尤其大唐西域记第十号∶南印度秣罗矩吒国布咀洛迦山,观世音灵迹至属珍贵。当时清辩论师,对佛法当有诸多疑难无法解释,欲待弥勒菩萨成佛决释他的疑问,乃於观世音菩萨像前,至诚诵持执金刚陀罗尼,绝粒饮水,时历三年,观自在菩萨,乃现妙色身为其说法,指示清辩论师,往阿素珞宫岩石内,入定可以把生命保持到弥勒成佛时的圣迹,所以清辩一直到现在,还在阿素珞宫岩石内入定中。 西藏信仰观世音菩萨特别普遍,历代DL喇嘛都视为观世音化身,观世音六字真言大明咒,为西藏人民普遍地诵持。 自西晋竺法护正法经译出後,观世音菩萨灵感,留给民间深刻信仰。所以我国佛教图书中,或名人笔记,有关观世音菩萨灵感也特别多。法苑珠林,高僧传,比丘尼传,三藏集记,弘明集,观音义疏,法华义疏(吉藏)辨正论,续高僧传,弘赞法华传,法华传记,三宝感要略录,往生集,宋高僧传,佛祖统记等,皆有记录观音灵感史迹。近人编辑观音灵感,若一一搜集起来,足可编成巨册。现在为启发读者的信仰,将富有历史性的灵感,分类抄录如次∶ 一、关於救厄难方面 一、普郭宣之,太原人也。义熙四年,因案执系在狱,唯一心念观世音菩萨,後夕将眠之时,忽视观世音菩萨光明照狱,宣瞻礼祈祷发愿,久之乃没。俄而独宣蒙恩敕释。依所见势造像,并立精舍。(法苑珠林) 二、宋王球,太原人也。为涪陵太守,元嘉九年,於郡失守,系在刑狱,著一重锁钉,坚固,球先精进,既在囹岳用心尤至。狱中百馀人,并多饥饿,球每食皆分施之。日自持念,至心念观世音,夜梦升高座见一沙门,示法华经普门品一卷,醒觉锁皆断脱,球心知观世音菩萨神力加被。(见法宛珠林) 三,唐徐善才,醴泉县人,一生持斋,诵念观世音经,过逾千遍。武德二年十一月,因事还家,道逢胡贼,被捉将去。至胡贼区,所捉数千人,各被反缚。於悬崖差人次第杀之。头落悬崖,善才见前皆杀,定知不免。唯念观世音,刹那不辍。次到善才,初下刀时,自见下刀,及至刀砍时,心不觉惶,当杀之时,日始在申,至於初夜,觉身在深涧树枝上坐,去岸三百馀尺,善才自思念,我何故在此,良久始知今日被杀,何因不死,身全在树,便以手摩头,便觉微痛,而无片伤。乃知由念观世音菩萨而得全身命。(同前) 四、民国十六年,奉军围攻涿县百日之久,城内炮弹如雨,房屋无一全者,只西北隅方圆三十馀户,安然无恙。盖其处有一小庙,内供观音大士,附近居民常往顶礼,故全城遭难,此处独免。戴联青记。(见观音灵感近闻录) 二、关於救病苦方面 一、晋竺法义,兴宁中沙门,游刃众典,尤善法华,受业弟子常有百馀。至咸安二年,忽感心气疾病,常存念观世音,乃梦见一人破腹洗涤,寤便病愈。(见法苑珠林) 二、清王敬祖,年十七失明,常诵白衣观音咒,康熙己巳四月廿六日梦一妇人,素衣澹汝,手启敬祖左目,以小钳钳之,出白筋长寸许,复启右目钳之,白筋亦出而中断。谓之曰∶尔目无恙矣,晨起,视物了然,惟右目微有所障,自是合家持咒不懈。(见观音灵感录) 三、清,夏荫棠,上海人也。少年即患肺病,咯血甚剧。数年不愈。其父许愿往天竺祷於观音,是时尚无铁路。趁杭船以行,同舟一僧,问以往杭何干,告以为子祈病愈,僧授药草一裹,言三服病当愈。後归授药令子服,初煎服之,其汤无色无香,两服後病竟愈,自後血不再发。肺病自此全愈。馀一服转给同患咯血者,服後竟愈。咸信其草平淡而有此效力,殆非药力,僧当为观音示现耳。(观音近闻录) 四、民国慧通,曾患喉症,来势至猛,延至第七日,茶水不能下咽矣。垂危,乃至诚念南无观世音菩萨,是夜梦有告云∶汝病须吃长斋,诚心念佛,即愈。翌晨睡觉,而肿已消,能进白粥,感激涕零,自此发心长斋念佛,以报佛恩。(同前) 三、关於救火难方面
无量觉 (2017-9-18 19:54:17)
续-《●[03 讲解]047 救世大悲者──观世音》 摘自《无量香光网文章集锦》 一、晋竺长舒,其先西域人,元康年间,迁居洛阳,长舒奉法精至,尤信观世音菩萨,其後邻居失火,长舒家悉草屋,又正下风,自计火已逼近,唯至心诵念观世音菩萨。风火忽自转向,长舒家屋平安无事。感以观音菩萨灵感。(见法苑珠林) 二、民国十二年,日本大地震,同时大火,死伤人数达三十馀万,空前浩劫,全球震悼。东京被服厂有大广场,人民奔集避难者二万馀人,而四围火焰漫天,空中氧气烧完,几全数闷窒而死。又某大银行有避火墙,难民拥入,全被蒸死。浅草这一带,几全灭,公园池水亦为烧乾,而园内有观音堂,殿壁皆木制,最易引火,竟无苹椽片瓦之损,难民被火包围,群集於此者,三万馀人,堂内外皆遍,同宣观世音菩萨圣号,悉免於难焉。日本举国上下鉴於如此巨灾,而木壁观音堂不损一椽,莫不惊叹。(李圆净记) 三、民国十年,日人益田玉成来华游览,游南京栖霞山窃取观音大士满月像一尊,回国供养。越二年,日本大地震,江户雄都,百廛煨烬,君之四邻,咸罹凶灾,独其家以供养大士故,幸获安全。难後,梦大士令其奉像还山。於是遣人以旃檀法供,远自日京,航海西渡,恭送慈像,返於栖霞之故岭。观音灵感,诚难可思议也。(见观音近闻录) 四、民国十二年,腊月十四日夜半。江易园居士邻近失火,势甚危急,居士举家持念观世音菩萨名号,并千手千眼大悲神咒,心想观世音菩萨,在虚空中,手执杨柳宝瓶,以大悲水灌至火所,火即熄灭。可以知菩萨神力,不可思议,众生念力,亦不可思议,至诚不动,未之有也。(见观音近闻录) 四、关於救水难方面 一、晋,吕茂高,衮洲人也,日暮乘船回家,忽风雨晦冥如漆,不复知东西,自分覆溺,唯归心观世音,且诵且念,须臾有火光来岸,如人提炬者,照见溪中了了,遂得归家,火常在前导,去船十馀部。(见法苑珠林) 二、民国十三年六月间,释传德乘小舟,渡大河。狂风骤作,白浪掀天,舟将覆,心惶惧,急诵大悲咒数遍,风浪忽停,舟亦平,而离舟之一丈间,水面波浪,仍然疾涌,舟人云,自幼至今,从未得见半河有浪半河无浪之奇事,真菩萨慈悲威力也,於是化险为夷,安然而渡。(观音近闻录) 三、王慧炯,笃信佛法,尤敬仰观音大士,住杭州西湖边,钺辰年某日,携其幼女泛舟湖中,女忽失足落水,乃植立於水面,炯急扑水抱之起,其时炯身已入水,衣尽湿,而双足仍在舟中,夫以一叶小舟艇,身小转动,即随而倾侧者,今竟不覆,亦希有事也。问女何以植立?女曰∶当坠入水时,觉有物托其足,如立石上者然,闻者咸以王君诚信所感云。(观音灵感近闻录) 五、关於慧解方面 一、宋释求那跋陀罗, 宾国王族也。深入三藏,博通大乘,元嘉中东游。欲讲华严经,以未通华语,深怀愧叹,因朝夕礼忏,虔祷观音,以求冥应。忽夜神人执剑,持一人首为易之。豁然便觉,自後华语无不通晓,遂讲说至十数遍,听者咸倾服。(见高僧传) 二、宋永明延寿禅师,得法於天台韶国师,尝行法华忏二十一日,梦观音菩萨,以甘露灌口,因得无碍辩才,著宗镜录百卷,会融诸法,同入心宗,又著万善同归集三卷,发明空有性相之旨,提策真修,归之中道。日课佛名十万,专修净业。 三、元念常禅师,江苏华亭人,俗姓黄,母杨氏,求子祷於观音大士前,梦庞眉老僧托宿而娠,诞生之日,瑞光照室,异香袭人,出家於平江圆明院,博究群书,著古佛祖通载二十卷问世。(释氏稽古略) 六、关於满愿方面 一、宋翟楫,京师人,居浙江湖州四安镇,五十无子,绘观音像,虔祷,其妻方娠,梦白衣妇人,以盘送一儿,姿甚清秀,欲抱取之,一牛横隔其中,竟不可得。既生男弥月不育,又祷加虔,有闻其梦者,告楫曰,子嗜牛肉,岂为是欤?楫悚然,遂誓举家不复食,仍梦前妇人送儿至。果生男,後贵显。(见广嗣录) 二、元王玉,年逾四十无子,至元二年,於友人马公家神前,见白衣观音经,王请回,专心持诵不怠,某夜岳母刘氏,梦白衣人,头戴金冠,携一童子来曰∶吾与汝送圣奴来,刘氏接抱,恍然而寤,明日,王玉之妻张氏,生一男,神气超秀,果应梦言,即名圣僧奴。(见白衣经记验) 三、明释愿登,江苏姑苏人,母陶氏祷於观音大士而生,幼即颖悟异常,依南京净觉法师为师,著观幻子内外篇。(见释氏稽古略) 四、清黄扩生,广州新邑诸生,家巨富。年五十而膝下犹虚。戊子岁,禀受五戒,而不茹荤,奉大士尤谨。晨夕必更衣百拜,称念大士圣号,虽世务匆冗,不辍常仪,未周三载,妻妾连日各产一儿。及长颇聪慧。(见观音慈林集) 五、南通张啬庵先生撰观音岩记,言其夫人以求子嗣祷於狼山观音岩,旋梦老媪绷儿授之而生子。(见观音灵感近闻录) 七、关於示现方面 一、唐法常法师,南阳白水人,课业行道,六时自励,尝於中夜,至佛堂中,见观音菩萨。从外入户,上住空中,身相瑰琦,佩服璎珞,晃发希有,良久乃灭。(见高僧传二集) 二、五代梁贞明二年,日僧慧锷,从五台人得观音像,将还本国,舟触新螺礁,莲苑当洋,舟蔽不前,锷祷曰,使我国众生无缘见佛,当从所向建立精蓝,有顷舟行,竟止潮音洞下,居民张氏目睹斯异,遂舍所居,筑庵奉之,呼为不肯去观音院。(见普陀山志) 三、梁宝大士,七岁依锤山僧俭出家,专修禅观,宋人 初,渐现异迹。梁武帝甚敬礼之,尝命张僧繇写像。厘面,出十一面观音,妙相殊丽,或慈或威,繇不能写,陈征虏举家事,为现真形,光相如菩萨,其他灵迹,不可胜纪。(高僧传初集) 四、唐僧伽大士,西域人,龙朔初来游此土。於安徽泗州临淮县信义坊,乞地立标,将创伽蓝。中宗遣使迎师入内,尊为国师,居荐福寺,常独处一室,其顶有穴,恒以絮塞之,夜则去絮,香从顶出,芳馥非常。至晓,香还入顶,师常濯足,人取其水饮之,痼疾皆愈,一年京畿数月无雨,师乃将瓶水泛洒空中,俄顷,甘雨大降。景龙四年,坐化於长安荐幅寺,今塔现存临淮。僧伽大士,乃观音化身也。师化迹甚多,具载本传,高僧传三集。
无量觉 (2017-9-18 19:55:23)
续-《●[03 讲解]047 救世大悲者──观世音》 摘自《无量香光网文章集锦》 五、清僧行义,由长安荐福寺,至定海普陀山,偕云水僧七人。雨中炷香潮音洞,虔祷愿睹大士慈容,忽见洞中现五色光,光中有大士立像,旁有白鹦鹉像,庄严妙好,他僧见者,种种不一,久之乃隐。(居易录) 上面所录的观音灵感,都属迹门中的事。我们深信,观世音菩萨神通妙用难可思让,而众生心力更难思议。观音神通妙用的特徵,不是理想的世界,乃於现实人间社会的实现。譬如救厄难,拔病苦,救火难,救水难,与慧福,满众愿等等,都是现实人生社会的象徵,菩萨一一都能给予满足。所以有关观世音菩萨迹门中的记录,实数不胜举。 由於观世音菩萨妙用难以思议,所以观世音菩萨形像,由人格化,神化,而艺术化。六朝时期的佛教雕刻,於大同、龙门、炖煌等,以及历代名画家所绘的观音慈悲像,多不胜举。尤以炖煌千佛洞中的菩萨,大半是观世音菩萨造像,极富美术的价值,不幸的是,这些有价值的国宝,都流落於英法美国人手中了。密教传入後,观世音菩萨造像,趋於密教化。十一面,千手,如意轮,不空 孛,准胝等像,就是基於密教观念而造的。 六、人类的救星 谁也不能否认毁灭人类的,不是宗教,乃是科学的武器。展望人类的前途,真是不堪想像!我们怎样才能度过人类未来的灾难?我们不能坐以待毙,不可没有预防的办法,预防的方法,只有信仰观世音菩萨,才是未来劫难中唯一的救星,因此,我要诚恳地奉劝各人赶紧准备∶ 一、虔诚信仰观世音菩萨,深信观世音菩萨具大神通妙用,爱护众生,如慈母垂念赤子,有求必应! 二、供奉观世音菩萨圣像,不问绘像雕像均可,朝暮烧香祈祷礼拜,恳求菩萨垂护,赐给我们智慧、慈悲、勇敢。 三、每日朝暮於圣像前,恭诵观世音普门品,大悲咒各一遍,称念圣号十声、百声、千声、万声,越多越好,视各人时间而定多少,但需日日如此,切忌中断,以示专诚精一。 四、深信观世音菩萨妙用难可思议,众生心力亦复不可思议。我们恳求观世音菩萨如响应声,必蒙菩萨垂佑,历史上菩萨慈悲所施的感应,定不我欺! 五、每日专念圣号外,精持斋戒,假使不能完全断绝荤食,也要持观音斋,并劝导亲友持斋称念圣号。 六、一心称念观音圣号,一念得救,百人称念圣号,百人得救。因此,我们信仰观世音菩萨的人,必需具有观世音菩萨慈悲的心肠,不特要自救,并且要救亲戚、朋友、男女、老少,一齐要劝他们皈依观世音,称念圣号,人人要有大悲心,无比的智慧、慈悲、勇敢、才能自救,也才能救人,这是人类自救唯一的方法。从今起,我们要朝朝日日称念∶「南无大悲观世音菩萨」,十声,百声,千声,万声┅┅。