佛是如何成佛的

发布: 2017-3-26 22:24 | 作者: ok3791 | 来源: 佛教第一门户佛子家园网

不远因缘谭

魔王语其眷属曰:「汝等大众!净饭之子悉达,非比他人,吾等不能正面作战,须由后方进攻!」

大士思惟:「如是众多魔军,为予一人而奋战努力,予之父母兄弟及亲族无一人在此;但十波罗蜜为予长养之侍者,予将以波罗蜜为楯,振波罗蜜之刀,击退魔军!」于是静坐回想十波罗蜜。

魔罗天子思惟:「予将以九岚攻击悉达。」于是大起旋风。瞬时由东及其方位起风,暴风具有破坏半由旬、二三由旬之山峰,森林之灌木、乔木连根拔起,及粉碎大小村邑之威力,而依大士之功德威力,与以减杀,风达菩萨身旁,法衣之边,皆不能动。
        
于是魔王思惟  「予将以水压倒杀之。」于是天将大雨,依其威力,起千层百层种种异状之云,降雨之势,破坏大地,大洪水达到森林树木之上方,但不能使大士之衣有露滴之湿。


如是魔王虽以此风、雨、石、乱击、热炭、热灰、砂、泥土、闇黑之雨,仍不能赶走菩萨,魔王曰:「悉达!速由座起立,此非汝之物,乃我之物!」

大士闻其语云:「汝不遂行十种波罗蜜,亦不果行十种最上波罗蜜、十种近小波罗蜜、五种大施,种种利益行、利世行、菩提行;故此踟趺座非汝之物,乃我之物!」


近因缘谭

此时魔罗天子丧胆,坐于大道,不断思惟,魔王曰:「予未曾敢行如此人之布施波罗蜜、持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、堪忍波罗蜜、真实波罗蜜、决定波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜,是故予不能与此人相同。」

小插曲:前文末学在南传经文中找到
布施、持戒、忍辱、禅定、精进。还差一度,今天找全六度。

说到这,末学还要说明一个问题,曾经有同修回过这样一个回帖:太子
祇陀不是舍卫国的太子,太子祇陀是憍萨罗国的太子。在这里末学要把这个问题说清楚。舍卫国正确的说法应该是舍卫城。太子祇陀是憍萨罗国波斯匿王的儿子,憍萨罗国的都城是舍卫城,故此说,太子祇陀是舍卫国的太子。

祗树给孤独园

古印度时期,一位名字叫给孤独的长者,为了请世尊说法,特地修建了一处园林,这座园林的名字叫祗树给孤独园,并且建造了精舍,叫做祗园精舍,之所以叫做祗树给孤独园,是因为此处原本是一名字叫祇陀的太子的树林,后来让于长者给孤独。


小结

南北传十波罗蜜

南传十波罗蜜

近因缘谭

布施波罗蜜、持戒波罗蜜、出离波罗蜜、智慧波罗蜜、精进波罗蜜、堪忍波罗蜜、真实波罗蜜、决定波罗蜜、慈波罗蜜、舍波罗蜜

北传十波罗蜜

大乘华严部·第0084部  八十卷版本华严经

大方广佛华严经卷第三十七
十地品第二十六之四

“佛子,此菩萨以深智慧如是观察,常勤修习方便慧起殊胜道,安住不动,无有一念休息废舍;行、住、坐、卧乃至睡梦,未曾暂与盖障相应,常不舍于如是想念。此菩萨于念念中,常能具足十波罗蜜。何以故?念念皆以大悲为首,修行佛法,向佛智故。所有善根,为求佛智,施与众生,是名檀那波罗蜜;能灭一切诸烦恼热,是名尸罗波罗蜜;慈悲为首,不损众生,是名羼提波罗蜜;求胜善法,无有厌足,是名毗梨耶波罗蜜;一切智道常现在前,未尝散乱,是名禅那波罗蜜;能忍诸法无生无灭,是名般若波罗蜜;能出生无量智,是名方便波罗蜜;能求上上胜智,是名愿波罗蜜;一切异论及诸魔众无能沮坏,是名力波罗蜜;如实了知一切法,是名智波罗蜜。佛子,此十波罗蜜,菩萨于念念中皆得具足;如是,四摄、四持、三十七品、三解脱门,略说乃至一切菩提分法,于念念中皆悉圆满。”


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近因缘谭

佛起如是之心念:「予为获得此座,经四阿僧祗十万劫间辗转轮回,惟为获得此座」。
        
佛目不稍瞬于此座上经过七日,此座成为享得四阿僧祗十万劫间遂行波罗蜜果之场所。自此以来其处即被称之为「不瞬之祠」。


佛是如何成佛的?四阿僧祗十万劫间十波罗蜜,用了四阿僧祗十万劫这么长的时间行十波罗蜜法,最终才成了佛。至于四阿僧祗十万劫具体是多长时间,这个末学就不清楚了,但末学从这些经文中总结出一点,要想成佛,需长时间的行十波罗蜜。