阿差末菩萨经

发布: 2018-8-10 07:45 | 作者: 感恩 | 来源: 佛教第一门户佛子家园网

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阿差末菩萨经七卷
西晋三藏法师竺法护译   

阿差末菩萨经卷第一

  闻如是:一时,佛在如来所游居土,于宝严净巍巍道场,悉是正觉之所建立,大德庄严而依积累神妙行业,成佛报应诸菩萨宫,宣扬无量如来变化,入无底慧游于殊胜,心怀悦豫,剖判普等,所修圣行,咨嗟当来,无际功勋名称无限,平等正觉以成佛道,善转法轮,开化无数诸学门徒,而于诸法常得自在,知众生性晓了诸根度于彼岸,随时方便除诸挂碍,佛事无处住无所住。与大比丘众六百万人俱,心行和安,消灭尘劳恩爱众弊,则是如来为法王子,修深奥法因正法生,威仪礼节进止光光,为大众祐亲归如来。复与无极诸菩萨俱,其数甚多不可称限,一切大圣神通已达,逮得总持辩才无碍,神智妙达不可攀喻,一心念顷游无量国,供养十方诸如来众,明识所奉听法无厌咨受奉宣,常怀勤修训诲群黎权智普备,所度无极立无盖门,皆越妄想无应不应,近一切智诸通慧地。其名曰:天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨。如是等类菩萨会者,浩浩皓皓不可思议德皆如是。
  尔时,世尊入诸菩萨所愿成行,其法名曰无阴盖门,净诸开士严妙道场,正觉法力具无所畏,圣慧之室游于诸法而得自在,摄总持印,晓了辩才,所入道门以大神通普至启明,讲畅分别不退法轮等御诸乘,通一法界无所破坏,颁宣众生诸根意性,敏达坚要决一切法,降伏魔场随应顺法皆能开化,尘劳结著迷惑邪见六十二疑,阐无碍智明解无际,所劝助业寻为发遣,入于诸佛平等道慧,无施无望无处所门,演说诸法如审真谛,等处有想及与无想,晓了深奥十二缘起,积功累德不可称限,庄严诸佛身口意行,志得由身所知无尽,修四圣谛,教授声闻身心静寂,化缘觉乘逮一切智,具阿惟颜兴大乘学,入一切法恣已独步,叹咏如来功勋之德,随时宣示委靡抚恤训诲以渐,导阐法藏显其处所,除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教,使普流布周于十方。
感恩 (2018-8-10 07:46:26)
于时,东方自然出现大金色光。其光照此宝净道场,及曜三千大千世界靡不周遍。大明暐晔皆蔽此土,日月释梵及四天王,所有威曜悉不复现;大神妙天诸尊巍巍,天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,光明悉歇;诸明月珠焰光宝珠,大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光,诸阿惟颜菩萨身明独显现耳!其余一切所有光明皆没不现。此大千国回远悬绝窈隐闇冥,日月光明虽为广大,威神巍巍不能及逮,照于彼乡悉蒙光晖。其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山,其明通过照于三千大千世界,至无择狱极于上方。地狱、饿鬼、畜生中者,其身皆荷此道明曜,众苦悉除,恼痛休息,身心为安,各相庆贺自谓遭时。于佛左侧宝净道场,寻自然生六十亿垓七宝莲华。其香芬馥普悉流布,闻莫不欢。其华柔软大如车轮,光色炜晔叶无数亿,百千宝成其形正圆,而斯华上施交露帐校饰珠盖。其华所演甘美好熏,悉遍三千大千世界。此三千国诸天人民所有名香,值斯华香悉亦消索。天上世间所游居类,荷此华香咸乐法香不好爱欲。
  于时,贤者舍利弗,睹如是像无极光明清净莲华,惊喜无量,即从座起行诣佛所,长跪叉手问世尊曰:“今者所睹为何瑞应?现如是像显大光明,清净莲华不可称计,自昔已来未曾见闻?”
  佛告舍利弗:“有一菩萨名阿差末从东方来,与六十亿菩萨俱,与眷属围绕欲至此土故前现瑞。”佛说未久,阿差末菩萨应时现身,与六十亿菩萨俱进,则以菩萨无极威神显大神足开士变化震动佛国,奋大晖曜雨众华香,亦复俱作百千伎乐,至于宝净广普道场,往诣佛所,住上虚空如处于地,叉手自归,以一音声请告三千大千世界,则以义偈赞世尊曰:

  “圣雄舍贪欲, 鲜洁无垢染,
   其慧除窈冥, 施以清净眼。
   断三垢劳惓, 消尽众瑕疵,
   永灭诸尘劳, 今故稽首佛。
   弃去所破坏, 化裂愚痴网,
   圣主有十力, 畏者悉降伏。
感恩 (2018-8-10 07:46:36)
超越于众会, 舍寂三放逸,
   独步如师子, 所游无恐惧。
   其离垢光明, 无所不照曜,
   普念于一切, 济度众瑕秽。
   无明在蔽隐, 消除诸闇塞,
   其光所照曜, 如日出于云。
   见众人孤苦, 则为兴愍哀,
   蠲除老病死, 无救为设护。
   导师诱众生, 弘慈常愍哀,
   其所修行业, 如医疗诸疾。
   尊舍利御众, 化无明愚憨,
   闻已他人患, 度之如船师。
   化无数尘劳, 所兴众妄想,
   其所游居处, 无著如莲华。
   了一切诸法, 本净是寂寞,
   口所演音声, 悉从因缘生。
感恩 (2018-8-10 07:46:46)
超越于众会, 舍寂三放逸,
   独步如师子, 所游无恐惧。
   其离垢光明, 无所不照曜,
   普念于一切, 济度众瑕秽。
   无明在蔽隐, 消除诸闇塞,
   其光所照曜, 如日出于云。
   见众人孤苦, 则为兴愍哀,
   蠲除老病死, 无救为设护。
   导师诱众生, 弘慈常愍哀,
   其所修行业, 如医疗诸疾。
   尊舍利御众, 化无明愚憨,
   闻已他人患, 度之如船师。
   化无数尘劳, 所兴众妄想,
   其所游居处, 无著如莲华。
   了一切诸法, 本净是寂寞,
   口所演音声, 悉从因缘生。
感恩 (2018-8-10 07:46:57)
时,舍利弗问阿差末:“仁族姓子,所从来处去此远近?其佛所号?世界云何?”
  时,阿差末报舍利弗:“耆年续有去来想乎?”
  舍利弗曰:“唯族姓子,吾想已断。”
  阿差末曰:“唯舍利弗,其想断者志不怀二,何缘兴念而发此问从何所来?唯舍利弗,其有来者为合会迹,假使去者为别离迹;若令不会无别离者,彼无去来,其无去来为圣道行。唯舍利弗,其有来者自然造相,若有去者罪福尽相,计罪福者为自然相;若于罪福尽诸相者则无有相,无往相者圣道所趣。唯舍利弗,其有来者谓所愿相,若有往者离于所愿;其所愿相离所往相则圣道相。唯舍利弗,其有来者为起生相,若有往者则为灭相;除生往相不起不灭,无所往者则圣道相。唯舍利弗,其有来者为训诲门,若有往者教授尽索;生无教授无尽之门则趣圣道。唯舍利弗,若有往来则堕于俗,无有去来乃谓为道。唯舍利弗,以消去来,除于当来及诸境界,乃趣圣道。唯舍利弗,其有来者为现在相,若有去者为是离相;至于现在及去离相则趣圣道。唯舍利弗,其有来者为是报应缘起之相,若有去者尽报应相;无有报应不起不灭,至于无相乃趣圣道。唯舍利弗,其有来者随俗缘合而致径路,若有去者谓是音声言教文字为径路也;设除音声文字因缘径路则趣圣道。”
感恩 (2018-8-10 07:47:07)
时,舍利弗问阿差末:“唯族姓子,吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者?欲得听采本所未闻。犹族姓子,关尹主者,应得推问出入往反,设有重货,若复空行,欲得责税故宜难诘:‘卿何所赍?以时输税!’唯族姓子,吾亦如是鄙等徒类为声闻种,依倚他音而得解脱,合与缘响常宜咨受。诸正士等以用护斯将养大乘,从是出生声闻、缘觉。以是之故,善哉族姓子!为分别说所从来处?去此远近?如来国土号字云何?”
  阿差末曰:“唯舍利弗,如来在前,便可启问!当为发遣,众会被蒙决诸疑网。”
  时,舍利弗前问佛言:“阿差末菩萨所从来处去是远近?其佛所号?国土何类?其闻名者无央数人,咸发道意被大德铠。”
  佛言:“舍利弗,谛听善思!彼世界名有称功勋,及如来号若有闻者,勿得怀疑,悉共信之。”
  “如来至真无所挂碍亦无阴盖,一切敏达靡不通畅。”咸言受教。
  佛告舍利弗:“东方去此度十江沙,诸佛国土满中诸尘,过若干刹有世界,名阿尼弥沙,彼有佛号三曼跋陀如来至真等正觉,现在说法。不眴世界无有声闻、缘觉之名,世尊圣众纯诸菩萨,于往古世造行已备,布施调意,安庠圣哲,禁戒博闻寂无放逸,止足功勋建立闲静,以忍辱力心不怀害,坚固精进积功累德,每生勀励,普皆禅思脱门三昧而正受矣!以神通慧而自娱乐,以无极智光明之曜随时分别班宣一切章句义理,所怀慈心等如虚空,其哀坚强愍于众生,知其志性而开化之。其喜悦者,为雨甘露道法之味,雪除一切嗔恨怨结。其行护者离于二乘,以空无想立无愿法,拔济尘劳众魔秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起,观察其疾应病与药;执御斯心平等恒一,如地水火风无有憎爱;降弃一切众邪异学,若干法战坚跱幢幡,犹如勇将大军之师折伏严敌。入于深觉诸佛正法,十力无畏,离二品会,顺从因缘有无之业,超越诸见中间之行,弃捐吾我及人寿命有无处所反真向伪倒见之本。诸经典门,如来法王法印印之,所演辩才无所挂碍,于无央数亿百千劫所畅音辞无能障塞使不通流。以佛神足感化无量佛国,周旋往反终而复始,晓了随时,蠲除一切恐惧嗔恚憍慢自大,所演音声如师子吼,亦如雷震。察于众生上中下行,坚固亲友永立究竟灭度之地,兴无极云感法雷震,畅慧解电雨甘露水,宣道法珍不断三宝。志性清净如明月珠表里通达,正觉照曜相好殊胜,则以禁戒而自庄严,以百千德而文饰体,以诸佛法至阿惟颜一生补处。奉遵修行笃信众生闻化解脱,随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场,明识超入四无所畏,皆现诸佛所兴事业正觉圣体,取舍进退其心强勇而得自在,转于无上法轮之宝。”
感恩 (2018-8-10 07:47:19)
尔时,众会闻诸菩萨功勋之德,欢喜踊跃不能自胜明心生焉!则取天上青黄红白上好莲华及诸意华,佥共供养佛,散阿差末诸菩萨上,同俱举声称扬威德:“我等善利为获福庆,乃能遭值此等正士得睹晓遇,稽首归命而供养之!”其有众生,得闻此党诸菩萨名德不可量,因斯所闻悉当兴发菩萨大心。于时于彼三万六千诸来会人,咸发无上正真道意。
  佛语舍利弗:“阿尼弥沙土者,无地狱、饿鬼、畜生众恶诸苦,无奉戒敕亦无犯禁,不闻见女人。所以者何?皆由化生莲华交露。无有悭贪,亦无淫恚,离于痴畏,悉都无此三毒之名,何况余乎?其土人民无上中下好丑差别,普等无殊,亦无是我及非我所,复不饮食。所以者何?喜法为食,解义为浆,常自坦然,了不念渴亦无饥想,亦非我故,亦无他故,亦无众魔恐难之患。又其佛土甚极广大,一日月照六十亿四方之域。所以者何?诸菩萨本愿之所致也,由是之故共一日月。又其土地无有丘墟高下斜倾,普悉平正,皆绀琉璃,皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖,以十八事庄严国界。其树悉宝行伍相当,常生华实,冬夏恒茂,无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山其土诸山,皆以诸宝杂合而成犹如须弥。于彼佛土,天上天下适等无异,舍于世业以法为土则无王者,唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也,欲咨受经往诣佛所,观之无厌不以为惓。所以者何?其心欣然应时逮得佛心定意,寻则近至无所从生法忍,由是之故其土号曰不眴也。
  “何谓得佛心定意?不以色相,不以种好,亦复不以本宿行故而致是德,亦不希望作是致是。所以者何?不念过去当来之者,亦复不念今现在世,亦不由从五阴、六衰而致之也。何谓为五?其五阴者,谓思六根。其六根者,谓眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者,知色、声、香、味、细滑、法。不用见闻心意识此众业之所致也,不以巧伪生灭之所致也,无等无邪亦不造意无所希望,亦非以是亦非不是之所致也,亦不从一二三之所致也,不因心意识,亦不以晓内外众念妄想是非之事而致之也,亦不色、痛、想、行、识之所由致,亦不用戒、定、意、慧、解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法,
感恩 (2018-8-10 07:47:30)
不可以意想知之,不用见闻故之所致,不以想相亦无我想,不以五阴、六衰生灭之处,亦无所住亦无不住,无色、痛、想、行、识之处,亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也,亦不得处。所以者何?不可以目而见众相,不可想处见不可见,不起不灭其不终者则不有始。斯住处者,因缘所为乃致于是,消除归灭尘劳之秽。所以者何?用爱欲故,故曰当灭,由斯之故断于因缘。用吾我故以是当灭,其净咸明不增不减,亦复不念是安是苦,作是计者不离于欲,亦不用念而以为烦,诸想本脱故行备悉,已能备悉达如无身,色何可得?无有痛者,何从有痒?常住如法,若不想道则非俗业,设无所闻,何从有识?无所见者亦无所得,无所得者可谓脱矣!亦复不得意念普思心所惟法,亦不赍持无所生矣!不睹来者,不见往生,本不可得犹如诸法皆等无异。譬如有人上向瞻空,其目所睹,不能别知何所是空、何非虚空。佛意如是,菩萨得佛心定意时,知诸佛法,众相种好悉具足成道慧备悉;如来所宣,诸菩萨等皆能解畅,则寻启受讽诵通利,普能周备晓诸佛法。”
  佛告舍利弗:“普贤如来,其所颁宣初无二言。何谓为二?一不讲著,二不说断,悉修平等无有适莫。何谓为无?未曾有念从人咨受,亦不自念己有所知。斯诸菩萨适见佛已,辄则具足六度无极。”
  佛言:“云何具足?舍众色想无所希望,是则具足施度无极。不想佛身达之本无,则已备悉戒度无极。所以者何?不自想故以得成就三十二相,计于诸法假有号耳!相无有尽住是不起,是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何?菩萨大士,见善不悦,见恶不戚,心无适莫,是故名曰进度无极。心不想念,不可想者而寂恬怕,是故名曰寂度无极。解色相空,不以此相而怀自大,是故名曰智度无极。”
  佛言:“其诸菩萨在彼土者,因便具足六度无极,逮得无所从生法忍,遍察十方诸佛国土。众菩萨学少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者!”
  舍利弗谓阿差末菩萨:“快哉!仁者,彼之佛土诸菩萨众功勋难量。”
感恩 (2018-8-10 07:47:41)
阿差末寻问舍利弗:“贤者欲见不眴国土普贤如来乎?”
  舍利弗报:“唯欲见之,及众会者皆当被蒙,咸荷福庆功德转增。”
  时,阿差末即于座上,三昧正受而现神足。所入三昧其号名曰遍见诸佛土,使诸会者及舍利弗,皆得尽见不眴佛国普贤如来,莫不欣然为未曾有,咸共起住,佥为彼佛稽首作礼。佛之圣旨使舍利弗及众会者,于衣裓上自然有天华香,则取东向散彼佛上。其华至彼,于其国土在于佛上,遍诸菩萨普同佛界。彼土菩萨自问其佛:“今此众华微妙殊特,为所从来光光若斯?”
  普贤如来告诸菩萨:“此之瑞应,是阿差末今到忍界,奉养咨受释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以然者?讲大乘故。”
  彼土菩萨复问佛言:“此间显变,何佛威神之所恩化?”
  彼佛告曰:“释迦文佛十方菩萨咸往会彼。所以者何?讲大乘故。”
  彼土菩萨复问佛言:“此间闻之?”
  彼佛告曰:“释迦文佛演畅分别大会缘品。”
  时,彼菩萨复问其佛:“其忍世界去是远近?”
  佛言:“西方去此如十江沙,诸佛国土满中诸尘,设举一尘著一佛土。如是尽取一一诸尘,次布西方诸佛世界,众尘悉索,过若干土,乃至忍界释迦文佛游居教处。”
  彼土菩萨复白佛言:“唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。”
感恩 (2018-8-10 07:47:52)
时,普贤佛演身光明通照十方,彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起遥自归命,为释迦文佛一心作礼。彼众菩萨遥见忍界充满菩萨无空缺处,怪之惊喜自问其佛。彼佛告曰:“十方佛国诸菩萨众不可称载,闻当颁宣大会缘品故往启受。”
  舍利弗问阿差末菩萨:“谁字仁者名阿差末(阿差末者晋曰无尽意)?”
  答舍利弗:“用诸法故曰不可尽。所以者何?一切诸法亦不可尽。”
  舍利弗言:“愿以不可尽法而解说之。”
  阿差末言:“本发意时亦不可尽。所以者何?悉遍诸欲淫怒痴醉而无所缚。所以者何?不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故,发心已来坚固其志不可转移。所以者何?不为邪业之所迷误,一切众魔不能坏意,有是心者其诸功德悉为成办,游于无常而独总揽众之元首。所以者何?有计常者则生死业。所以特尊解道有常,名曰为尊,出无常故,从发心来其心坦然无所缚著。所以者何?不离诸佛功德业故,所修事业无能得短。所以然者?一切众恶悉尽索故。其心永安,不可动故,其心无侣。所以然者?希有逮故。心如金刚。所以然者?皆知一切诸法之故所不可尽。包裹诸法道慧之故,从发心来强若金刚;等众生故,其心质直而无谀谄,故号曰正而无偏颇。从发心来常怀鲜明。所以然者?本清净故。以去众垢悉消诸冥,其慧显曜窈隐皆明,从发心来沐浴众秽。所以然者?其信甚固无所舍故。发心甚大无有边崖。所以然者?心若虚空。发心旷然。所以然者?含受众生当因度故。发心无尽。所以然者?其慧玄旷无所挂碍。从初发心无所不入。所以然者?大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者。所以然者?功德愿故。发心甚安极可爱敬。所以然者?为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异。所以然者?一切外学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意。所以然者?非诸凡俗之所及逮,犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心。所以然者?各各从其本种之业皆获其果,一切诸法常存在故。从初发心以为道本。所以然者?由是所致得大安故。发心已来而自庄严。所以然者?成功勋故。发心已来与众殊别。所以然者?达圣慧故。发心已来甚为微妙。所以然者?用广布施普及众生。发心已来建立至愿。所以然者?具足戒禁。其发心已来而无等侣。所以然者?无所不忍。其发心来无能抑制。所以然者?用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐。所以然者?寂度无极致定意故。其发心来无所归趣,因其晓了智度无极。其发心来永无所住。所以然者?用无极慈故。其发心来根株坚强。所以然者?用行悲哀故。其发心来常怀悦豫。所以然者?于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动。所以然者?护一切故。其发心来为诸如来所见将养。所以然者?用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难。所以然者?兴隆导化。其发心来不舍三宝无所违废。所以然者?将顺佛戒成圣众故。”
感恩 (2018-8-10 07:48:05)
阿差末菩萨复谓舍利弗言:“一切智心宁可尽乎?”
  舍利弗报言:“不也。犹如虚空不可穷极,其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何?戒是根源故不可尽。如来定意由无有尽,智慧、解脱度知见无根故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法,斯则是根,此亦心本故不可尽。取要言之,一切诸佛法为元首,由斯心行故不可尽。三宝无断,因是之心故不可尽。犹如一切众生四大。何谓四大?地水火风亦不可尽。计是智慧用一切故,咸复晓了不可思议众生心行,本愿不断故不可尽。所以者何?修奉道愿故不可尽。皆无所生靡不恍惚,一切诸法根源无穷,故不可尽。”

阿差末菩萨经卷第二

  阿差末菩萨谓舍利弗:“发菩萨心永无穷尽。所以者何?不文饰故。亦不谀谄其心质直,故曰殊特。不为绮辞用清净故,平正无邪。其心柔软而无粗犷,笃信真要未曾变改,所立坚强而无动转正住不摇,无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者?其行治业莫能逮故,有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何?敢所兴造无根源故,所以无根用中正故。所言至诚终无有异,有所兴功无所希望不求名称,为众所叹咸共戴仰无能得短。所以无能得其短者?有所造作长安隐故。所以自致永安隐何?所兴功德无懈惓故。所以不厌,用愍一切众生之故。所以愍念众生者何?用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何?欲以养育众生之故。所以养育众生者何?由斯之便成功德故。所修效力不希望福,所以无求。其心净故皆蒙法恩,故无所求人亦有力。何谓为力?曰是佛力,以是之义护一切故。所以护之?欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者?使无恨故。所以无恨?所作事业极安谛故。所以谛者?由是之故,无能制止无能谏抑令止寂然,犹若紫金而无点污。所以喻之如紫金色?以无有秽。所以无秽?用本净故。所以为净?本行去秽故。所以去秽?内以净故。所以消瑕?瑕已尽故由是清净。”
  阿差末谓舍利弗:“心已净者贪欲转消,其无贪欲是不可尽,其诸恶心不能复乱,又其心明护于恶意,由是之故曰不可尽。其心嗔怒有所众贪,汲汲于欲贡高自大,诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心,当晓是心而不可尽,舍无瞻势及诸垢浊,当达是心不令懈怠,则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护,其无智者养育使成计于一切众生之党,有功德法、无功德法,咸便度脱至于大安,则知其心而不可尽。训诲一切众生之等诸在厄难,皆令兴立无极功德,则知是心永不可尽。”
感恩 (2018-8-11 07:53:27)
阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨所习亦不可尽。所以者何?用所布施故不可尽,诸可惠与,是名曰习施度无极。于一切物多少取足不以汲汲,是则名曰戒度无极。一切有娆于菩萨身,不起嗔心如毛发者,是则曰习忍度无极。所积功德常在众前而不在后,是则曰习进度无极。一切所学悉勤用心,是则曰习寂度无极。诸所听闻悉欲博达,是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈?若有厄难来自归者欲求救济,宁亡身命不负要誓是则习慈。其行哀者等犹如称,若有加益不以忻悦,设诽谤者不以忧戚,是为菩萨随时等哀。菩萨所学则以三事,净身、口、心终不传恶,未曾念邪愚蠢之业。菩萨虽学独步无师亦不自大,其所学意不舍普智诸通敏慧,揽诸佛法菩萨之业,在人所求不逆其心无所短乏,致一切法而得自在。又习悔过,身有罪恶未曾藏匿。用无量福劝助功德,菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义,奉习勤学正士之法。所以学此正士之法?欲成觉故。其心坚固不舍弘誓无极德铠。所以不舍?欲化一切众生之故。”
  阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨有四为不可尽。何谓为四?一曰、开示之心,二曰、法施,三曰、训诲众生,四曰、积累功德。是为四。复有四:一曰、习在闲居山岩独处,有施多少趣足而已;二曰、于众功德而无厌足;三曰、博学不惓;四曰、所愿智慧不以为劳。是为四。复有四:一曰、校计规度,二曰、思惟本末,三曰、智虑通达,四曰、所念普具。是为四。复有四:一曰、离于众恶而修上脱,二曰、其上脱者是菩萨教,三曰、解诸恶本,四曰、念于微妙无上之脱。是为四。复有四事:一曰、解于五阴,二曰、晓于四大地水火风,三曰、了六衰之原,四曰、其所睹见十二因缘无有边际。是为四。复有四事:一曰、无常生死之语而不可尽,二曰、苦痛之教,三曰、无吾我训,四曰、寂寞无为之业亦不可尽。是为四。”
  阿差末谓舍利弗:“举要言之,诸菩萨学皆近佛道,以是之故分别道俗悉不可尽。”
感恩 (2018-8-11 07:53:37)
阿差末菩萨谓舍利弗:“菩萨修行心不可尽。所以者何?于诸功德而不懈怠,从次转上成就其处。所云处者?菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌。所以然者?多所救度一切众生,其所修行则为元首。所以然者?出其上故。修行最上所可总揽,诸在下者令修专行一切法故持众善本。所以者何?用最尊故。所以修度?因则受决,皆由专精用不退故自致具足,因其专精所愿辄成。以成大愿,其所修行永无所恃则是定意,依修柔软所造行者而不缺漏,修行伏意是其道业修行自守。所以者何?以不复与众恶从事故。专精布施,菩萨不以身心有所贪爱,转增上故。专精奉戒亦为甚难。所以然者?教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难。所以然者?虽在尊位财富极乐,不轻贫贱羸劣弱者,是为忍辱。所修专行精进难及,坐佛树下若有人来,言:‘起避去!我坐其处,先取佛道。’即舍与处,是为精进。专精禅思所以难者?莫能及逮,所修专精辄能成办,无所希望故,是曰禅思。专智慧难。所以者何?积功累德不以劳烦,是为智慧。出入行步安庠和雅威仪备悉。所以然者?其功祚强无能危者。修无所畏晓了深法,钩玄致远故奉修尊心。所以然者?其明极微无不达故行不可尽。所以者何?所住坚固。何谓专精?其意坦然常念一切,无所依者令得其依,若有闇冥使睹道明,无所归者悉受其归,其无善友为之善厚,其谀谄者令修质朴,见其粗犷显示忍辱柔软和雅。所以者何?以德化故。在谲诡中而为列露真正之义,于校饰中不为绮大,在无反复行报恩德,在众恶处而修善行,在废退处奉修德祚,在欺慢处常行恭恪,在贡高处不怀自大,在求便处无能得短,不念人恶不宣缺漏,若在不正辄往将护使入正谛。一切众生皆来到所,见之欣然无嗔恚心,其有谏喻示进退宜当然不然。心无增减,笃信祸福所作归身。若在旷野山居岩处如法无异,不贪利害,不惜身命,心净之故初不增减,常护其口不忘传语,不求奉敬。所以者何?恒知节限止足而已。其心柔和,不随弊恶失礼义者,有功德故,度于生死息众苦患。所以者何?由是之故,菩萨慧意永不可尽,生死往反亦不可尽。以权方便,明了随时训诲众生迷于终始。不可尽者,使求佛道明不可尽。”
  舍利弗问阿差末言:“乃有异不可尽乎?”
感恩 (2018-8-11 07:53:48)
阿差末言:“有。”
  问:“何所是?”
  阿差末曰:“菩萨布施复不可尽。所以者何?六度无极不可尽故。菩萨布施悉无有限,所谓限者某是某非,当施与某不施与某甲,施不普济不应为施。”
  舍利弗问言:“菩萨之法当云何施?”
  阿差末曰:“饥者食之。所以者何?人依衣食乃得存命便能苏息,座起言语则为安隐,身体康宁气力强盛,渴者施浆除其消渴。所以者何?若在后世,周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与,由是之报后所生处,神足飞行在所至到。其无衣者因施与之,后世所生便不抵突常抱惭愧。若于冥处施之灯火,则得道眼通见十方。若于世尊师父寺舍、二亲长老前,而作倡伎以娱乐之,后世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之,后世所生逮致戒香、慧定解脱知见品香,是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏,即与所好,后世所生身体香洁莫不悦豫。所有甘美殊异之味,人来求者辄从意与,后世所生常得肴馔,若不甘者入口即美,宿之所植而得是相。其无手巾因施与之,后世所生清净无垢,为人所护。其无护者为之将护犹若屋室,所以喻室覆盖人故,随其所乏而施与之,后世所生悉获所当。寻得周给病与医药,后世所生身常无病不生不死,无有众患恒获安隐,一切备足靡所不主。其无仆使给与奴婢,后世所生自然具足,万乘帝主制上御下无所乏少。其求众宝则能与之,后世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品,后世所生得八十种众好之姿。象马施者,后得大乘无极之意。以田施与,因得具足寂度无极。妻子施与惠所珍爱,后无异心当得佛道。所以者何?佛者极上尊无俦匹。假使有人从其菩萨,求满仓谷即能与之未曾贪吝,后逮法藏充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下,七宝盈满。若有来求而不爱惜辄能尽施,后所生处逮一切智,诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者,后得经典乐以法乐莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法,犹如王者之忠臣,有人来求以自辅政即能与之,由是之故,后佛法教欲坐道场,于佛树下降伏魔兵。以手施人,后为一切道法之首。耳鼻施者,后身具足无一缺漏。以眼施者,后逮法眼为一切首道法之眼。以头施者,后所生处,三世特尊,独步无侣诸通敏慧。肌肉施者,后成佛道人来听经,舍诸不善皆获真正。菩萨破骨以髓施者,后得佛道,身如金刚无能动摇。”
感恩 (2018-8-11 07:54:00)
阿差末曰:“菩萨不以色故而有所施,用修政故,若来求多后人求少,悉遍与之使各得足。若施与时,不恐不怖不畏不懅,无贪行施,不怀悔恨心未曾变。菩萨无轻慢施,专心而与;无谀谄施,不持恶物无所中者以与人也。菩萨布施,未曾观察某有福祚、某有罪殃,无有狐疑不别好丑,不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施?于大会中独与一人,不与一人。悉欲遍济。所以者何?菩萨所施常怀笃信,不念懈惓无恼患施。菩萨布施不呼人至前,目自见面乃与之也。亦不思惟某善某恶,不必选求得成道者,来者便与,施人之后不作是念:‘某已得道,某不得道。’菩萨施与,见奉持戒人来受其物不以欣然,见无戒者亦无异心。其所施与不望还报,有所施者不求名称使远近闻,不自咨嗟,不恶诽谤。菩萨施与,不行烦扰,不怀恨施,无嗔恚施、不欢喜施。菩萨布施,不念后世当得其福,不起忿心骂詈愚施,有来求者不前却彼乃施与之,不轻易施,不倩他人持物往与。所以者何?手自斟酌。亦不念言‘值吾前施,不当前者不施与之’,不挂碍施,自用心施,不卒暴施,手自授之。不沉吟施乍与乍不与,菩萨不念‘吾所可施疲惓劳极’。施从来者不多不少,不选择物恶者与之、好者留之,若有来求,如本言要未曾减损。菩萨所施愍念众生弘无偏党,欲令受者常获安隐。若施与时,则念其人是吾国界。所以者何?一切皆是菩萨之道地也。又所施者,少不轻己,多不欢喜。虽布施多不自察言‘我今广施’,所与如法无希望故。菩萨所施,不念是福当有所生受其功报。所以者何?施于一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之:‘吾于天上天下人中独致尊势’,其所施与普为众生,不以其福求慕四王、释、梵之位,亦复不贪转轮圣王,不习声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言‘所施具足亦不惟少’,足与不足有所施者,使一切众不离于佛诸通敏慧。所施与者,常得其时无有不应,不以兵仗毒药施与,以安施人不加娆害。菩萨布施从佛法教,所可惠施知一切空。所以施者?以为因缘有所兴发,由斯之故而不可尽。所施与者悉晓无想,为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆达无愿,为诸愿者作善因缘,由是之宜故不可尽。以道法意而有所施,其心坚强完具甚安无所破坏。菩萨所施其在三界无能逮者,所可施与欲令其福归流一切菩萨之业,其志常建一切智心,以是之故为不可尽。所施与者以脱诸想,总揽众魔令不自在,离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超异,明泥洹故,所可施者决众疑心故不可尽,所施与者正住佛道不怀异心,所施等愿故不可尽。菩萨所施坐佛树下得成正觉,所施与者及无央数不可称计众生之类,皆荷济度故不可尽。所施与者不可尽矣!其事广大,所施与者以得道处,无能动者无能超踰,况复施者!故不可尽。所施与者其心坦然,如一切智故不可尽。”
感恩 (2018-8-11 07:54:10)
阿差末曰:“菩萨戒净亦不可尽,有六十四事。何谓六十四?菩萨行仁不怀害心加于众生,身亦不杀,不取人物,不犯他妻。若见菩萨及向众生,常行至诚未曾两舌,有诤讼者常和解之,终无骂詈不为恶口。所以者何?常有惭耻。所言护舌不妄说事,于一切人不念嫉妒,不兴恚心向于众生。所以者何?由此能忍后世端正,常正其心不事余学,恒抱悦心在于佛道。所以者何?其心清净无有尘垢爱乐佛法。所以然者?解无异法能出上者,至心在道用慈仁故。若见沙门、梵志,辄以五体而自归礼。何谓为五?两手、两膝及其头脑稽首足下。所以者何?因得佛道一切归故。心常柔软,见人犯非慎己不为所不缺戒。无有声闻、缘觉心故,于诸犯戒而无所犯。所以者何?后世不欲生在于鱼猎愚闇家故。常修精进而不懈怠。所以者何?不与邪恶共从事故。戒禁完具未曾阙漏,亲近智德解深法者,不违远故。笃信禁戒,所奉正故。顺戒如法,一切众生皆歌叹故。其护戒禁清彻至真,本心快故。行持戒要,无能传非说其瑕秽,无邪心故。其戒完具,不复迷惑从六衰故。所奉戒行莫不宣闻,诸佛正觉之所知故。戒无所求,如己乐故。戒知止足,无所贪故。其戒纯淑不杂众恶,身意坦然无所乐故。常好闲居,未曾喜乐于众闹故。戒能备悉如道法训,不从他人有所受故。谨慎禁戒,不以好服而为绮饰,德无能逮誓如本愿,不以甘美而乱意也。所以者何?以有道力制众恶故。所行如戒,诸天人民莫不悦故。行慈心戒,护众生故。修悲哀戒,忍众苦故。遵于护戒,不解怠故。以等心戒为一切众,任于善恶无二心故。常察禁戒不为损耗,不听其心为驰骋故。戒不念恶,不传人非,护一切故。坚执持戒,不听其意随所欲故。顺布施戒,养育一切众生之故。为忍辱戒,不起心故。志精进戒,不回转故。禅思之戒,得安定故。奉智慧戒,博听正义无厌足故。修广闻戒,觉要法故。随善师戒,达诸法故。舍恶师戒,离众邪学不真路故。无倚身戒,知诸万物皆无常故。不贪命戒,其功德业如紫金故。无悔恨戒,其意净故。无虚饰戒,学清净故。不烦苛戒,其意鲜明无垢浊故。不焦然戒,不烧身故。不迷惑戒,不随欲故。不危烧戒,无所害故。无抵突戒,心不乱故。伏心之戒,意无误故。通寂静戒,不为俗业之所废故。顺真正戒,智如教故。具诸愿戒,本清净故。如如来戒。所以者何?随本要故。如佛定戒,常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何?不抱恨故。是为菩萨六十四事,清净禁戒而不可尽。”
感恩 (2018-8-11 07:54:20)
阿差末菩萨复谓舍利弗言:“菩萨复有净戒,不自贪身,不念一切,不想我人,不计寿命,不思名、色、痛、想、行、识,不倚四种地、水、火、风,各有四大戒,不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法,无身口心其戒向净,是相一心而不迷荒,谛观诸法戒以过空无想不愿,亦无形像过于三界不著不缚,其戒不念尔故不为已生。所以者何?无所生故。所以为戒,无作不作本无所造,由是之故戒无部界。此止中间亦无所止,意净为戒识无所住。所以者何?无想念故。戒无所拘。所以然者?无欲力故。亦不住色亦不无色而俱同尘,是名曰戒。离淫怒痴因愚冥脱,是故曰戒。不著不断舍十二缘,是故曰戒。不念我所除我不我,不住欲故是故曰戒。无作不求不住色想,亦不处在一切名色,是故曰戒。不随因缘无烦无苛,无我非我不与疑合,是故曰戒。亦不贪福不无功德,以越诸恶非法之事。所以者何?愚者非法是故曰戒。无有扰恼,其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈,不断诸佛经典正籍,法身坦然不可尽故不断法身。所以者何?无二业故:一者、不著,二者、不断。不断圣众因用脱故,不断诸学。所以者何?顺禁戒故。”
  阿差末菩萨谓舍利弗:“因本清净故不可尽。何谓俗戒?谓生死处亦有尽矣!所以者何?在于五趣故名曰尽。所以尽者?有往反故不住一处。其外神仙五通之戒世俗之智,求上长寿神足命尽。所以者何?戒禁尽故。人戒十善亦复有尽。所以者何?违舍戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何?功德毕故。诸色天子定戒亦尽。所以者何?其定乱故。无色天子寂戒亦尽。所以者何?寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有尽。所以者何?倚泥洹故。其缘觉戒亦复有尽。所以者何?无大哀故。”
  阿差末谓舍利弗言:“唯菩萨戒独不可尽。”
  舍利弗问:“以何等故戒不可尽?”
感恩 (2018-8-11 07:54:30)
阿差末曰:“其戒尽者,斯皆非戒。所以菩萨戒不可尽?其心不舍一切智故,是正真戒,为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽?所言种者谓菩萨心,所云果实则佛十力至不可尽,故曰菩萨戒不可尽。”
  阿差末谓舍利弗言:“菩萨忍辱亦不可尽,有三十二事。何谓三十二无尽?不著欲者,不兴此念‘是我妻子身皆不犯不令他犯’,是故忍辱亦不可尽。不念众恶不恨一切,不恚众生不惟人恶,不与人诤不忘助人,有所毁击亦不掩戏,自护身行将护众人,慎己心不随,常思善德无爱欲意,得庄严身,信作善恶当得报应,口不妄语其心清净。菩萨心强不舍一切,谛自思计心所念邪,即觉知之。心和柔软,将护其心令恶不生,修清净行生于梵天。从天上下还在人间,具足德相众好八十,逮致和音犹如梵天,脱淫怒痴,不以恶颜恚恨向人,所作功德未曾亡失,降伏外学众邪异术,以舍众病不遭厄难,以顺具足诸佛道法。是为忍辱悉不可尽三十二。是菩萨忍辱。何谓忍辱?若骂詈身默不和之,若挝捶者不念报之,是谓忍辱。所以者何?不见挝者,不睹己身,杖本空故。若有嗔者亦不怀恨,言若幻化其起意来不生心逆,能伏意故。若念恶者,心若不知自思惟之:‘斯人赍恶,吾不宜效。’有称誉者不用悸喜。所以者何?不生此念得利益也,降伏心故。若有衰耗不以忧戚,己知足故。见人叹者不用为绮,若有诽谤不以为动。所以者何?智广大故。有恭敬者不自贡高,修性安故。设礼拜者不用悦豫,亦不说言卿宜当然,若得势位不以自大。所以者何?心不动故。愍哀众生虽在勤苦不以患厌,在于乐处不用欢喜,晓了俗事皆无常故。不以世八事而见倾动。所以者何?不处其中,为人所娆终不还报,无敢犯者,假使有人节节解身悉能忍之,因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意,了身四大合成,散灭何足可贪。所以者何?缘是忍故当得佛身,悉忍众恼不可计难。所以者何?缘是得致建立大安至道力故。菩萨若在梵志学中,现身入火无所伤害,欲令其人知心清净,化于惑意使志反真因得上天,其梵志学好喜火祠。菩萨所现无所不变,道德超殊莫能逮者。所以者何?诸梵、帝释、四方天王,稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底,以是之故曰不可尽。其骂者忍不以为恨,亦不念之谁骂我者,因是寂然便入法忍。不思惟之骂吾眼耳鼻口身意,若骂心乎?骂所在耶?则过诸衰便逮法忍。
感恩 (2018-8-11 07:54:41)
不念一切谁来骂者,寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何?假有号耳!谛计其忍犹山中响,有解此者入无常忍。不念得我及得他人,逮中和忍亦不自念,身随法教某不住法,是名曰忍。‘我独住道,其余人者不建立道’不兴斯念。我念空不念实,念无思想不念有想,念忍无余不念忍余,念忍无愿不念有愿,忍无生死不有终始,忍为可无不可,忍为有德不为无德,念忍无生不念所生,忍度于世不与世合,忍为入道不为无道,念忍为脱不为无脱,解忍泥洹不为生死,菩萨忍辱不生此念。所以者何?不平等故。菩萨等忍为何谓也?解入空无所断无所著,是菩萨忍,亦不念生不念不生,不念化生若无化生,不兴念言有之与无,晓了此义至不可尽,以是名曰不可尽。忍悉无所作,不思当然及与不然,无有现者无缚无脱,亦无所生无造起者,故无所生而不可尽。其忍如斯,是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍,至于如来坐佛树下,入此忍者应得受决曰不可尽。”
  说是法忍品时,其在会者咸皆赞曰:“善哉!善哉!如阿差末所说,诚无有异!”
  时,十万天悉以天华名香幡盖,供养奉散阿差末身诸菩萨上,诸天伎乐自然为鸣以娱乐之,心各旷然怀宽弘意,一切皆言:“令诸众生普悉得明若如来忍,其闻此音,不恐不惧心不在懅。”诸华名香幡盖充满,遍于三千大千佛土。

阿差末菩萨经卷第三

  佛告阿差末:“仁者于今为能苞裹一切众生乎?”
  阿差末言:“承佛圣旨,具悉任受。”
  阿差末菩萨适入三昧,应时一切诸有色身,供养华香缯盖幢幡皆入脐中,其身如故不增不减。
感恩 (2018-8-11 07:54:52)
有一菩萨号曰大净,问阿差末:“所入三昧名曰何耶?显现变化乃能悉受一切色身华香幡盖,其身如故而不增减?”
  阿差末曰:“其定号名普受色身。”
  大净复问:“是三昧者,但能受此,复受余乎?”
  阿差末曰:“三千大千国土悉入于身不见所在。所以者何?以威神故无所增损。”
  时诸众会诸天人民,菩萨声闻皆各有念,犹如久渴望想饮矣,欲见大士所化神变。佛知众心,语阿差末:“为一切人现是三昧。”
  阿差末曰:“辄奉圣教。”应时十方诸会菩萨、佛及众僧,悉自见身坐阿差末脐。阿差末脐现有国土名普庄严,诸菩萨服如庄严国众菩萨也,亦复皆现在其脐中,所显普严巍巍如是。现威变已,众会各坐续复如故。
  大净菩萨报阿差末:“三昧圣恩威德超殊光光乃尔!”
  阿差末曰:“是不足言。所以者何?三千大千天地山陵,悉受色身为微末耳,受江沙土不以为迮,况其余耶!”
  说忍辱品演神足时,七十垓仁和善人发大道心,万二千菩萨皆得无所从生法忍。
  舍利弗问阿差末:“愿乐复闻菩萨精进而不可尽。”
  阿差末曰:“菩萨有八精进无尽。何谓为八?一曰、被于弘誓大德之铠,是为精进而不可尽;二曰、合集精进而无所退;三曰、勤学长养一切功德;四曰、常欲养育普及众生;五曰、造立无数福庆之原;六曰、心元无求诸度无极;七曰、晓了智慧而无穷极;八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽。是八精进而不可尽。”
感恩 (2018-8-12 08:34:24)
阿差末曰:“所以名曰被弘誓铠,不以生死用为劳苦故。所以者何?不计劫数当成佛道,亦不思念于若干劫行菩萨业,所以名曰为弘誓者,不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本,方俗所更始数,一日至十五日、若三十日合为一月,十二月为一岁,如是转进至十万岁、若百千万岁发意求道,悉却是数犹若干载,乃见一佛。如是比数诸江河沙,初发意等一切众人,各皆发心,各悉包容。江河沙等诸菩萨亦如是,无央数不可计一切人悉发意,意所知才及一事,其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛,然后乃具施度无极,戒、忍、精进、一心、智慧,三十七品亦复若斯。菩萨闻是其心不懈,不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意,合集此德乃能具足一大人相;一切如是各如前功,乃悉周备诸大人相。其大人者,谓菩萨也。菩萨闻是不以为劳。所以者何?未曾违舍弘誓铠故。是为菩萨被弘誓铠而不可尽。
  “何谓增长精进而不可尽?若有菩萨勤欲闻法,不计远近,不恶水火。所以者何?无懈惓故。菩萨增长合集功德不用退却,合会劝助众功德故。何故合会?欲以开化众生之故,令其度脱使入泥洹故,而般泥洹不以懈慢,有坚固心无能回者,常求功祚不用厌惓,恒住大哀故曰合集。菩萨所至行步座起不忘道心,如一念顷念佛法教,护于一切不以为烦,故曰合集而不可尽。何谓长养一切精进而不可尽?所立功德志愿常存于诸通慧,以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海,不可别知渧数多少计之无尽。诸通慧者功德如是至不可尽。何谓造立无数功德?所作用心为一切故常怀等意,所立功祚不离通慧,所修福愿欲使众生皆共蒙恩,以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极?众生四大悉不可尽,不可数者入此诸数,一曰悉教三千大千世界众生之类,如是比像不可称载,阿僧祇人皆开化之无限如斯,百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻,所教度者为少少耳!闻是不恐亦不畏懅为应精进,是谓造立无数功德而不可尽。