佛说离垢施女经一卷

发布: 2017-12-04 07:37 | 作者: 感恩 | 来源: 佛教第一门户佛子家园网

佛说离垢施女经一卷

西晋三藏法师竺法护译



· 经名 · 卷数 · 跋序
· 品名 · 品数 · 译作者



佛说离垢施女经


佛说离垢施女经



  闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众俱。比丘千人皆阿罗汉,诸漏已尽逮得已办,无复尘垢而得自在,弃捐重担逮得己利,尽除终始诸所结缚,度以聪慧通达明智悉为仁贤,犹如大龙心得自在。其大人贤者阿难,菩萨万人。皆成大阿罗汉,皆一切圣达神通己畅,悉不退转法轮。菩萨其名:宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辩积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨、喜王菩萨、行无思议脱门菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、弃诸恶趣菩萨、除众忧冥菩萨、超欲无虚迹菩萨、无虚见菩萨、德宝校饰菩萨、金宝曜首菩萨、舍诸盖菩萨、无害心菩萨,如是等菩萨具足万人。
  尔时,贤者舍利弗、大目揵连、大迦葉、须菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等,溥首童真、不虚见、宝英、弃诸恶趣、弃诸阴盖、光世音、辩积、超度无虚迹。时此八菩萨及八弟子,明旦著衣,持钵入城分卫,斯等俱行相与共议各各发愿。
  舍利弗曰:“当如是像三昧正受入城分卫,令其中人普使一切闻四圣谛。”
  大目连曰:“愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。”
  大迦葉曰:“愿城中人施我食者,一切皆使得无尽福至无为度。”
  须菩提曰:“愿城中人敢睹光明,以是缘报皆得生天及在人间,然后逮得无为之法。”

感恩 (2017-12-04 07:38:06)
邠耨曰:“愿其城中诸外异学梵志长者,悉得正见。”
  离越曰:“愿其城中一切众人无有罪殃,悉获安隐。”
  阿那律曰:“愿其城中一切众人悉得天眼。”
  阿难曰:“愿其城中一切众人,悉使识念往古所可曾闻经法。”
  文殊师利曰:“化其城中门户窗牖、重阁精舍、器物璎珞、树木枝叶、华实衣服之饰,皆使宣出空、无相、无愿、无所逮得、不起不灭、无有放逸、无所著声、无有形类、无吾我声。”
  无虚见曰:“化其城中一切人民男女大小目所睹者,悉见佛形,至后究竟逮得无上正真之道。”
  宝英曰:“化其城中一切居家所有诸藏,皆满众宝。”
  弃诸恶趣曰:“化其城中所居众民,敢有犯作地狱之罪,现在之法,使罪微轻忽然虚尽。”
  弃诸阴盖曰:“化其城中人弃捐五盖不使增长。”
  光世音曰:“化其中人闭牢狱者使得解脱,诸有系囚令得解散,诸恐惧者得无所畏。”
  辩积曰:“化其中人敢见我等皆得辩才,使诸伎乐转共谈语。”
感恩 (2017-12-04 07:38:15)
超度无虚迹曰:“令其中人吾等目见,皆使究竟至于无上正真之道。”
  时八菩萨八大弟子,各各如是悉共议已,到其城门。
  于时,城中王波斯匿,有女名曰维摩罗达,厥年十二,端正殊妙,见者咸悦,第一洁白色如妙华,于月八日明星之时,与五百侍女平旦乘驾,五百梵志皆从其后,出行游观而诣祠坛,欲大祠祀。时诸梵志遥见比丘,心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志,年尊老耄,名曰梵天,谓离垢施女:“当知今日不祥,见诸比丘住于城门,止不须出,当还入城。见此等辈,求诸利义必不如意。”
  时离垢施女,则为梵志而说颂曰:
  “斯等志行, 教化功德, 于诸祠祀, 为最吉安。
   梵志若能, 供养此等, 一切吉利, 终无有异。
   则以梵戒, 调定憺怕, 越度诸恶, 无秽众尘。
   此等所行, 为上良医, 慰劳疗治, 众生久疾。
   是无瑕秽, 第一师则, 为无数人, 去众恶事。
   于诸四见, 为已鲜明, 梵志卿来, 值上清净。
   佛在世间, 最胜法王, 斯等是子, 罗汉成就。
   今诸菩萨, 为最尊师, 孰有知者, 而舍之去?
感恩 (2017-12-04 07:38:25)
两足之尊, 上福之田, 欲得生天, 施此众祐。
   若惠与者, 果报无量, 所可游处, 终不损耗。
   顺斯等教, 具足相好, 是善福田, 志性清净。
   假使梵志, 发欢悦心, 则当逮得, 安隐离俗。
   遵修道教, 志未曾乱, 而行分卫, 常观精进。
   所可游居, 善护诸根, 诸根寂定, 斯众如海。
   江海之水, 尚可升量, 十方土地, 亦可步度;
   若有布施, 人中之王, 一切所行, 不可称量。
   劫烧之时, 须弥山坏, 江海枯竭, 及所有地;
   其有奉施, 众人尊王, 劫虽被灾, 福不可烧。”
  于是梵志,为离垢施,而报颂曰:
  “无得自恣, 从愚憨心, 莫祠祀时, 愿乐比丘。
   斯等髡头, 而被袈裟, 若志安解, 不习此党。
   恐女父母, 不以欢悦, 吾等当启, 于大明王。
   女所祠祀, 则亦不祥。 善哉尊女, 莫受比丘!”
感恩 (2017-12-04 07:38:40)
于是离垢施,以偈报梵志曰:
  “若堕恶趣, 生死之难, 虽有父母, 不能救济。
   亦无余人, 及财神咒, 独斯等类, 乃能救脱。
   吾弃捐身, 散在四方, 钦乐爱敬, 自归于佛。
   终不希望, 余人之救, 唯当依附, 三尊宝耳!
   譬如失目, 面瞻明镜, 外道异学, 若斯无益。
   梵志犹如, 须弥山烧, 博闻如是, 力脱为要。
   未曾乏少, 于博闻慧, 所可闻者, 悉为备具。
   若能听闻, 即奉行者, 此乃为持, 一切难及。”
  于是梵志谓离垢施女:“初未曾见于尊佛及比丘众,从何因缘而生欢悦?”
  女即答曰:“梵志欲知,我初生时,母以我著金宝床上,上虚空中五百天子而共飞行,我适见之,以无数事叹佛功德及法圣众。适闻音声,时于众中有一天子,初未曾见如来至真,问诸天子所叹如来德何所类。时诸天子察我心念,志怀笃信,即说此偈而赞叹佛:
感恩 (2017-12-04 07:38:53)
“头发绀青色, 净好而右旋,
   如水百叶莲, 犹月满盛明。
   白毛眉中回, 犹如雪之光,
   胜眼如青莲, 若蜂中之王。
   人中尊师子, 唇像若赤朱,
   眉睫甚细妙, 平正而善姝。
   广长舌覆面, 乃至于发际,
   其教清和悦, 充可智者意。
   其声如钟鼓, 箜篌笳笛笙,
   其音和且雅, 犹如琴瑟筝。
   哀鸾真陀乐, 莺鸟及鹍鸡,
   赤觜鸣于林, 最胜音超彼。
   辞若师子吼, 妙声坏众病,
   已离诸垢秽, 言诚断诸见。
   行游若坐众, 闻者悉解释,
   所言无缺漏, 可悦一切人。
   胜己舍中边, 犹如寂灭度,
   言辞无慢恣, 形体甚奇妙。
   辞质无谄饰, 皆为众说行,
   如集华为鬘, 佛慧音如是。
   诸念悉丰满, 胜臂过于膝,
   其掌正且均, 手指纤长好。
感恩 (2017-12-04 07:39:03)
巍巍身坚固, 宝容若紫金,
   佛体显如日, 远现悉闻音。
   毛软亦绀色, 一一生上旋,
   佣髀犹龙象, 而膝平博好。
   安平足如画, 于下生相轮,
   称佛德如是, 我时粗听闻。
   在世无所慕, 度于诸有处,
   大哀上良医, 救济众生务。
   断除诸系缚, 无著如莲华,
   梵志我从天, 闻叹佛若此。”
  离垢施女谓梵志:“我从诸天闻如是比叹佛功德,从是以来不自识念而复睡眠,亦复无有淫怒、愚痴、危害之想,从是以来不自识念贪著父母、兄弟、姊妹、亲属知识,亦不爱念璎珞衣服及身寿命、国城游观,唯独恭恪念佛大圣。梵志当知,以是之故,如来所在广说经法,吾悉听之,不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛,无不见时。吾以昼夜见佛正觉,欲听闻法,奉敬圣众而无厌极。”
感恩 (2017-12-04 07:39:14)
时离垢施,嗟叹于佛听众之德,梵天梵志、五百群众闻之欣然,皆发无上正真道意。女即下车,趣诸菩萨及大弟子,普为稽首一一礼足,一心恭恪而叉手住。时,舍利弗观离垢施女。离垢施女问舍利弗:“唯贤者,为女人身处于二识,尘欲如火多有放逸,所可好喜心不顺念,不志解脱而自放逸。善哉!贤者,唯为我等如应说法,哀矜长夜安隐无难。”
  说于此语适欲竟时,王波斯匿与诸群臣,寻到彼间。王闻斯言,谓离垢施女:“惟习乐何故勤劳颜色憔悴而游此间?从生以来未曾步行,初不眠寐,卒发心行而不戏乐,无以自娱。”于是王波斯匿,为离垢施,而说颂曰:
  “颜貌净妙, 犹天玉女, 璎珞仪式, 香熏衣服。
   如今女身, 何所患厌? 汝既无有, 睡眠之解。
   处在国土, 仓库盈富, 女之父母, 常得自由。
   何所不乐, 今得自在? 其心何故, 不好在家?
   又女父母, 而相可悦, 一切众人, 之所恭敬。
   何故不乐, 游坐此间? 若干璎珞, 自严其身。
   汝岂闻耶? 若见之乎, 所以恐怖, 心怀懈倦。
   女当为吾, 宣畅此意。 今女所誓, 欲求何愿?”
  时离垢施,则为父王,而说颂曰:
感恩 (2017-12-06 07:41:53)
“大王不觉, 生死之难, 诸阴之患, 危脆之身。
   贪欲之想, 所行如化, 人命在世, 不住须臾。
   大父当了, 我处毒蛇, 安得睡眠, 及诸所欲?
   于今计此, 四毒之蛇, 心自念言: 何所悦乐?
   为诸仇敌, 所见逼迫, 处在众苦, 云何得安?
   尘劳之怨, 所见唐突, 吾当云何, 游于娱乐?
   堕毒中者, 谁得睡眠? 未舍怨家, 云何欢喜?
   堕大坑堑, 何所恃怙? 尊王当知, 处世如是。
   如今睹察, 最胜自在, 寻时发心, 令我得佛。
   王听我言, 未曾见闻, 为菩萨者, 而怀放逸。
   畏于弊兽, 而驰迸走, 仇敌执杖, 举刀逐人,
   而复饥渴, 入于空聚, 畏生死贼, 谁当乐者?
感恩 (2017-12-06 07:42:09)
今此画箧身, 计之亦如是,
   而常怀受斯, 依兽四害蛇,
   无量之阴盖, 怨贼之患难,
   孰乐于旷野, 畏惧之境界?”
  于是离垢施,谓舍利弗:“唯问贤者智慧之事,当以答我。所言智慧,叹于耆年智慧最尊。其智慧者,为有为乎?若无为耶?假使有为,则为起生、灭、坏之事虚伪之法。设无为者,离于三相,以是之故,为无所起;设无所起,则无合会;其智慧者,悉无所有。”时,舍利弗默无以报。
  大目连曰:“仁舍利弗,当时发遣离垢施问。”舍利弗答曰:“女所寤者,不问有为及与无为,讲无所起,不可言声以答发遣。”
  离垢施女问大目连:“世尊叹贤者,神足为最耆年,云何立众人想现神足乎?为法想耶?若立人想现神足者,人虚无实,神足亦空。欲以法想,法无所造,其无所造彼无所获,以无所获则无所想。”大目揵连默无言报。
  大迦葉曰:“仁大目连,以时发遣女人所问。”目连答曰:“女之所问,不以想念无有想说,无作无念,唯诸如来、众菩萨等乃能发遣。”
感恩 (2017-12-06 07:42:18)
离垢施女问大迦葉:“佛叹耆年知足第一,云何迦葉假使住于八思议门,而禅三昧愍哀众人,起行分卫所受食者,若一杓供此人之等,悉当生天,为以身事毕众祐乎?若以心了?设以身者,身则属外,不可以身而了事矣。有计身者,譬如草木墙壁瓦石,以是之故,不可了别。设用心者,心无所住以故不了。设以身心,在于外者,则无所有不可用了。”迦葉默然。
  须菩提曰:“唯大迦葉,当时发遣女人所问。”迦葉答曰:“今女所问,悉无所受则应本际。以是之故,不可发遣。”
  离垢施女问须菩提:“佛叹耆年在于闲居行空第一,其空法者,为有所说叹有形乎?设欲说法,法无起相亦无灭相。其有不起不灭相者,彼则平等;其平等者则为调定;其调定者则为无本;其无本者亦无所作;无所作者则无言说;已无言说则无心念;其无心念则无真实;设无所有则无有实;其不有实则是圣贤之所叹咏。”须菩提默,无以加报。
  邠耨曰:“须菩提,以时发遣女之所问。”须菩提曰:“不当于此有所说也!默然为安。所以者何?女之所问无放逸事,有所说者则堕短乏有计法界,无有言说斯归于空。”
  离垢施女问邠耨曰:“佛叹贤者讲法最尊耆年,以何因缘说法?设无因缘,则无所益。若以因缘讲说法者,则与愚痴凡夫同等。所以者何?愚痴凡夫与因缘俱,是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘无有形类,云何说法?无缘对故。”邠耨默然。
  离越曰:“贤者,以时发遣女之所问。”邠耨答曰:“今女所问,不用习俗,问究竟度。究竟度者,则无言趣亦不可说。”
  离垢施女问离越曰:“佛叹耆年行禅最尊,为以何心依猗于禅?为不用心?设用心者,心则如幻虚无所有,其三昧定亦无所有。设以无心,一切外处,诸屋宫殿、草木枝叶悉得三昧。所以者何?斯物无心。”离越默然。
感恩 (2017-12-06 07:42:27)
阿那律曰:“贤者,以时发遣女问。”离越答曰:“女之所讲,问佛境界,则非弟子之所发遣。”
  女问离越:“云何贤者,声闻法异?如来异乎?设以差别,其无为者则当殊别。一切贤圣悉无为矣!其无为者则无所生,其无所生则无有二,其无二者不可名二,何故说此寂无以报?”
  离垢施女问阿那律:“佛叹耆年天眼最尊,云何贤者因以天眼有所见乎?为无见耶?设有所见则为有常,设无所见则堕断灭。所见无形为有别耶?”阿那律默。
  阿难言曰:“贤者,以时发遣女问。”阿那律曰:“女之所问,除猛智慧,则不可以言说答之,默然为安。”
  离垢施女问阿难曰:“佛叹贤者博闻最尊,今仁博闻,斯为何谓义?何所趣为用严饰?设以义者,义无言说,其无言说不以耳识而分别之,耳无所识不能分别,不能别者则无有言。假以严饰如世尊言,当归正义莫取严饰,是故贤者不以博闻而为要也。”阿难默然。
  文殊师利曰:“仁者阿难,以时发遣女之所问。”阿难答曰:“今女所问,呵文字说而为博闻不可发遣,问于要义。要义无心,无心无处,非是学者所可言议,唯如法王及度无极。”
  离垢施女问文殊师利:“佛叹仁者,于诸菩萨信解深妙最第一尊,以十二缘深故深乎?为以自然深故深耶?设以缘起为深妙者,又其缘起则无所行。所以者何?其缘起者无来无去,不可别知眼之所识,不可别知耳鼻口身意识所趣,唯缘起者无所习行。假使自然深故,深者则其自然无有自然,达自然者亦无有所。”
  文殊答曰:“本际深妙故曰为深。”
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其女报曰:“本际无际,以是之故,其二慧者为无有慧。”
  文殊师利曰:“若无智者,则为颠倒。其本际者,假有言耳!”
  其女报曰:“其无智者,亦无颠倒此之谓也。度于言说,亦不可得而无颠倒。”
  文殊师利曰:“吾以假言而说此耳!”
  其女报曰:“如来菩萨超出言说,不可以言而有所畅。”
  离垢施女问不虚见:“向族姓子而自说言,令城中人悉得无上正真之道,男女大小其有以眼见光明者,睹如来究竟正觉。云何如来有色身乎?为法身耶?说法身者则无形像,若使有见如色身者则不见佛。如世尊云:
  “其有见我色, 若以音声听,
   斯为愚邪见, 此人不见佛。
  “设以法身,法身不可见。所以者何?其法身者,以舍眼识无所造作,习俗之事不可得见。”不虚见默然。
  宝英曰:“以时发遣女之所问。”不虚见曰:“女问无类不可发遣。”女报不虚见:“我不问类,亦不问无类。”时不虚见,以此言辞寂无所对。
感恩 (2017-12-06 07:42:45)
离垢施女问宝英曰:“如今向者族姓子云,令其城中往古诸藏,悉自然现满中众宝。仁如是者,持宝来乎?此为何致而至是?见法无衣食,设猗衣食则与愚痴凡夫俱同,所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者,不猗世间所有众珍宝。”宝英默然。
  离垢施女问弃诸恶趣曰:“向族姓子作是言曰,令其城中一切众人犯地狱罪,悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。如佛所言人所犯罪,会当受之不可得脱。若不可脱,云何欲令无智使罪轻微?诸法无主欲令有主,自有所作欲令无作。”
  弃诸恶趣曰:“当以誓愿令罪微轻。”
  其女报曰:“又族姓子,诸法平等,不可以愿而使动转。假使能者,一一诸人所兴誓愿心自念言:‘我皆当度一切众生至般泥洹。’设使所愿必能成者,则当能制令其所愿而不退转。”弃诸恶趣默无言报。
  离垢施女问弃诸阴盖曰:“向族姓子与此念言,令城中人悉无尘劳众结之缚,除五阴盖。仁所三昧可定意者,欲使众人不增五盖。于意云何?三昧属己,属他人耶?设使属己,一切诸法皆悉无为,亦无合会。云何仁者,以三昧定,令一切人不著五盖?设属他人,不能于他而造恩德。”
  弃诸阴盖曰:“当以慈心而疗治此。”
  其女报曰:“一切诸佛皆行慈心,亦有佛土一切众生故长不尽。”弃诸阴盖默无言也。
感恩 (2017-12-06 07:42:55)
离垢施女问光世音曰:“向族姓子而发此言,令其城中所居人民,闭在牢狱使得解脱,诸有系囚自然得出,诸有恐惧得无所畏,所疗治者有阴受乎?为无所受?设有所受,则属愚夫,以故不应无有受阴也。若无所受,则无所作,其无所作不能成就。”光世音默。
  辩积曰:“以时发遣女之所问。”光世音曰:“女之所问不起不灭,以是之故不可发遣。”
  女又报曰:“于光世音所之云何不起不灭?宁有问乎?”
  答曰:“不起不灭,彼无文说。”
  女又报曰:“无文字说则为智者,因示文字而有所讲,不著文字无所挂碍,无所挂碍则为法界,以是之故,晓了法者便无所著。”
  离垢施女问辩积曰:“向族姓子而发此言,令其城中一切人民,目睹我者又我所见,悉得辩才,使诸伎乐转共谈语。仁之辩才巍巍若斯,以何等念而兴立乎?为于是立而起生乎?设以生念而兴立者,一切众生皆兴立念,以是之故,不至寂然。若以所生得成就者,则虚妄矣!若不兴念则无所作,无所作者无寂不定。”
  辩积答曰:“我属所愿为初发心众人之故,示愿之矣!假使有人来见我者,悉得辩才。”
  女又报曰:“族姓子,其初发心有行处耶?设使有者则为常见,若无所有不当谓之为导御矣!悉离诸行。”辩积默然。
  离垢施女问超度无虚迹曰:“向族姓子而自谓言,令其城中所有人民,我自所睹敢察我者,见不虚妄至于无上正真之道。云何佛道,为有、为无?假使有者,则是有为便可爱取。设无为者,无实不谛不可受持。”
感恩 (2017-12-06 07:43:05)
超度无虚迹曰:“所谓道者,慧圣之辞。”
  女又报曰:“其圣慧者有所起耶?而复为行寂然事乎?假有所起,是为思惟不顺之事,则当成于有为慧矣!行有为慧,便成愚痴冥冥之识所可分别。若以寂然则无颠倒,则无反覆;以无反覆,是则菩萨、弟子、缘觉、如来至真,无有思想。愚騃之夫乃想道耳,不谓智者。”超度无虚迹默然无言。
  于是贤者须菩提,谓大弟子及诸菩萨:“便从是还,不须入城复行分卫。所以者何?是应分卫饮食供馔,离垢施女向者说法,我等听受,今日则当以法为食。”
  时女答曰:“唯须菩提,向者所说无举无下,仁者云何有所志愿而怀想念欲诣精舍而处游居?唯须菩提,沙门之行出所止处,无有放逸不乐自恣。沙门之法而无所著,其无所著则无恚恨,不怀恨者则无所行,无所行者贤圣之谓。”
  八大弟子及八菩萨、五百梵志,离垢施女、王波斯匿及余大众,往诣佛所稽首足下,绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝,住世尊前,以偈歌颂,而问事矣:
  “我问于世尊, 无著难得伦,
   清净无所倚, 名称不可量,
   救济于众生, 施以甘露悦,
   云何为菩萨, 而成就其行?”
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于是离垢施,长跪叉手问世尊曰:“何谓菩萨在于树下降魔官属?何谓菩萨震动一切诸佛之土?何谓菩萨演光普照无量佛国?何谓菩萨而从诸佛逮总持法?何谓菩萨寂然定意而成三昧?何谓菩萨究竟众行而获神足?何谓菩萨而常端正?何谓菩萨而得化生?何谓菩萨大富饶财?何谓菩萨得大智慧?何谓菩萨常识宿命?何谓菩萨与诸佛会?何谓菩萨而致逮得三十二相?何谓菩萨而能成就八十种好?何谓菩萨而得辩才?何谓菩萨得致福田?何谓菩萨眷属常和?何谓菩萨所愿佛土寻如意生?”
  佛告离垢施女:“善哉!善哉!乃能发问如此之义,为诸菩萨摩诃萨施多所安隐,多所哀念愍伤。诸天及十方人,谛听!谛听!善思念之,吾当解说。”
  “唯然,世尊,愿乐欲闻。”离垢施及与众会受教而听。
  佛告离垢施:“菩萨有四事法,在于树下降魔官属。何谓为四?未曾贪著他人利养,志常不乐绮饰之言,劝无数人令顺本德,以无盖慈向于众生,是为四。”佛时颂曰:
  “未曾怀嫉妒, 离于绮饰丽,
   劝化无数人, 使行众德本,
   常遵修慈心, 向于十方人,
   而降魔怨敌, 自在所游居。”
感恩 (2017-12-07 09:23:15)
佛告离垢施:“菩萨有四事法,震动一切诸佛之土。何谓为四?言行相覆入深法忍,志愿坚固于善正法,劝化无量一切人民令志无上正真之道,使善爱乐微妙之慧,是为四。”佛时颂曰:
  “言行常相应, 晓了深妙义,
   所愿常坚固, 逮得清白法,
   劝化无数人, 使志无上道,
   以是四法故, 能动亿佛土。”
  佛告离垢施:“菩萨有四事法,演光普照无量佛国。何谓为四?常于冥处而燃灯火,于末乱世亦护经典而为诸乱处处不闲,因说经道显法光明,以宝香华供散佛寺,是为四。”佛时颂曰:
  “常施以灯火, 清净之光明;
   最后穷冥世, 而护于经典;
   为放逸众人, 而讲说经法;
   以奇珍之宝, 而供养塔寺。
   菩萨由是故, 演放其光明,
感恩 (2017-12-07 09:23:27)
照曜无央数, 亿千诸佛土,
   众人得蒙晖, 悉致于大安,
   则便发志求, 无上之佛道。”
  佛告离垢施:“菩萨有四法事,而从诸佛逮得此法。何谓为四?以若干种而与各各奇异布施,一切璎珞庄严玉女惠诸求者,昼夜殷勤咨嗟宣畅如来之德,既有所行志多在于般若波罗蜜,是为四。”佛时颂曰:
  “用若干之慧, 逮得于总持;
   庄严以璎珞, 殊妙玉女施;
   常咨嗟佛德, 殷勤精修务;
   求智度无极, 诸佛之圣慧。
   由是之福报, 逮得于总持,
   而行加精进, 百千劫不坐,
   其十方诸佛, 所可讲说法,
   强识之达士, 一切悉得受。”
感恩 (2017-12-07 09:23:38)
佛告离垢施:“菩萨有四事法,寂然定意而成三昧。何谓为四?患厌生死诸所可作,不乐居家志常欲舍,奉行精进弃捐多事,所可兴造尊崇洪业,是为四。”佛时颂曰:
  “弃捐一切周旋处, 彼修一心如虚空,
   志无放逸行精进, 所可修业能究竟,
   意达行此四德事, 遵修佛道斯寂妙,
   便得三昧心憺怕, 则成正觉佛道行。”
  佛告离垢施:“菩萨有四事法,究竟众行而获神足。何谓为四?常轻便身,心不懈废,于一切法而无所著,察于四大如虚空界,是为四。”佛时颂曰:
  “常轻便其身, 心柔和无懈,
   而于一切法, 未曾有所著,
   一心立其志, 观察于四大,
   而常以平等, 瞻之如虚空。
感恩 (2017-12-07 09:23:49)
于此诸四法, 何因得兴行,
   聪达以是故, 逮无量神足,
   则以须臾间, 至百千佛土,
   见无数诸佛, 稽首为作礼。”
  佛告离垢施:“菩萨有四事法,而常端正。何谓为四?未曾嗔恚,离于诤讼瑕秽之结;礼佛塔寺,信悦伏身;笃于庄严建立禁戒,善言应人不以蔽碍;观于法师如奉世尊。是为四。”佛时颂曰:
  “不造嗔恚向他人, 舍于厌秽蠲除垢,
   常殊胜心念于道, 当以恭敬扫佛寺,
   奉修法禁护诸戒, 而以善言应对人,
   为菩萨者不怀结, 观于法师如世尊。
   以能习此妙法者, 菩萨欢悦意勇猛,
   因此端正睹者欣, 无数百人共瞻察。”