发觉净心经二卷

发布: 2017-11-28 18:55 | 作者: 感恩 | 来源: 佛教第一门户佛子家园网

发觉净心经二卷

隋北印度三藏阇那崛多隋言志德



· 经名 · 卷数 · 跋序
· 品名 · 品数 · 译作者



发觉净心经卷上

发觉净心经卷下


发觉净心经卷上



  尔时,婆伽婆复于一时,游波罗奈城诸仙住处鹿野苑中,与大比丘众足满千人,复有五百诸菩萨众。于其众中,多有诸根未成熟者,有减少善根者,有诸业障者。尔时,彼处诸菩萨中,复有诸菩萨,乐多世事,乐于谈话,乐于睡眠,乐于杂业,乐於戏论,乐于染著,种种文词散乱之业不合禅行,于诸善事懒惰懈怠,破精进行忘失正念,无所能知常行乱行。
  尔时,众中有一菩萨摩诃萨,名曰弥勒,在彼会坐,知彼众中诸菩萨等有如是行已,即作是念:“此诸菩萨减损道分,然我今者,应当发觉此菩萨等,令彼忆念发起道意。”
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨作是念已,于日晡时从禅定起,往诣诸诸菩萨所。到已与彼诸菩萨,共相慰喻为作欢喜,令彼乐欲求闻法故,因而告彼诸菩萨言:“长老汝等,颇于菩提分中不损减乎?”

感恩 (2017-11-28 18:55:29)
弥勒菩萨作是语已,彼诸菩萨语弥勒菩萨言:“长老弥勒,我等道分唯有损减,无有增长。何以故?然我等辈取住疑心,我等为当得作佛耶?不得佛耶?我等为当堕落法耶?不堕落耶?于诸善根为欲生耶?为不生耶?作于恶心,我等住取是相。”
  作是语已,弥勒菩萨告彼菩萨众言:“汝长老辈,今可共往诣佛世尊如来应供等正觉所。然彼世尊,一切智见无碍解脱知见具足,巧知一切众生心行。彼佛世尊量汝等行,当为说法。”
  时彼众中六十菩萨,共弥勒菩萨往诣佛所,到已五体头面礼佛足已,于地未起悲啼雨泪。其弥勒菩萨,顶礼佛足,却坐一面。
  尔时,世尊告诸菩萨言:“诸善男子,汝等应起莫啼莫叹!勿生热恼!汝等过去作此业障,汝等于时欢喜踊跃,骂詈毁辱破坏他人,不信业报不能分别,业障缠绕不合善故。”
  尔时,彼六十菩萨偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌而作是言:“善哉!世尊,我等业障愿分别说,令我等辈自清净心,勿复更造!”
  时彼菩萨作是语已,佛告彼菩萨言:“诸善男子,汝等过去,于拘留孙如来教中出家学道。既出家已,住于禁戒于戒放逸,住于多闻于多闻放逸,于头陀功德皆悉损减。于时,有二法师比丘,汝于彼所诽谤淫欲;为多利养名闻因缘,于彼亲友施主之家嫉妒悭贪;于二法师所亲友檀越,汝复破坏离散,两舌毁辱令生疑惑,不生信心信不具足说非善事。时二法师所有众生,心生敬信随顺之者,令彼等辈断诸善根作诸障碍。汝等以此业障缘故,遂于六十二百千岁,堕于阿鼻大地狱中;复于四万岁,堕于活地狱中;复于二万岁中,堕黑绳地狱;复于八百千岁,堕热地狱。复于彼处舍命已后还得人身,于五百世中生盲无目
感恩 (2017-11-28 18:55:39)
以业障故所生之处,一切闇钝忘失本心,善根闭塞少于威力,众皆弃舍恒被欺陵,为人憎恶毁呰诽谤,常生边地贫贱之处下种姓家,少利养,少名闻,不为他人恭敬供养亦不尊重,人所不喜众所厌恶。汝等从此舍身命已,于后五百岁中正法灭时,还生于恶国恶人之处下种姓家,贫穷下贱被他诽谤,忘失本心不欲善根常有障碍,虽暂遇明还被翳闇。汝等于彼五百岁后,一切业障尔乃灭尽,于后得生阿弥陀国极乐世界,时彼如来方授汝等阿耨多罗三藐三菩提记。”
  尔时,彼等六十菩萨乘富伽罗等,既闻此已,扪泪恐怖毛竖,合掌向佛而作是言:“世尊,我等从今若于菩萨乘富伽罗所,若生嗔恚过失,而复更造自余业障,我等今日于世尊前皆悉忏悔。世尊,我等今者于如来前发实誓愿:
  “世尊,我等从今日已,若于菩萨乘富伽罗辈,于犯罪之中发觉言说,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,若于行菩萨乘富伽罗所,戏弄恶贱而轻慢者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,若于行菩萨乘富伽罗所,而起我慢说彼恶事若实若虚,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,见菩萨乘富伽罗者,若在家若出家,受五欲果报富乐游戏娱乐,见是事已生不信心,取彼过失,不生敬心不作师想者,我等则为欺诳如来。
感恩 (2017-11-28 18:55:49)
“世尊,我等从今日已,于亲友家、乞丐家因缘,行菩萨乘富伽罗所,若逼切身心者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,行菩萨乘富伽罗所,出不喜声及骂詈声,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,于昼三时及夜三时,一切菩萨乘富伽罗所不礼拜者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,为护此受故若身若命而不舍者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所,若起胜念自大非彼,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,于游行时,若不作卑下心,如旃陀罗及如狗犬,若不作如是行者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,若自称誉毁谤于他,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已怖嗔斗故,若不离彼去百由旬犹如风吹者,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,于持戒者我应敬念,若多闻者、若头陀功德及省事者,并余功德若不赞说,我等则为欺诳如来。
  “世尊,我等从今日已,若不覆藏己之功德,开示己恶,我等则为欺诳如来。”
  尔时,世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言:“善哉!善哉!诸善男子,汝等善说此诸誓愿,能自发觉善作是愿。汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。”
感恩 (2017-11-28 18:55:59)
尔时,世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,若有菩萨欲净业障,当作是愿。”
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,颇有善男子等护持此愿,当得满足不退转不?”
  佛告弥勒:“有诸菩萨受行是愿,彼善男子、善女人,宁舍身命不缺此行亦不退舍。”
  尔时,弥勒菩萨复白佛言:“世尊,行菩萨乘富伽罗等,具足几法,于后五百岁法欲坏时,无损无害而得免脱?”
  尔时,佛告弥勒菩萨言:“其具足有四种法,于后五百岁法欲坏时,不损不害而得免脱。何等为四?不求他过;于菩萨乘富伽罗所有犯罪处而不发觉;于善友家及施主家,不生吝惜;舍离恶言。弥勒,是为行菩萨乘富伽罗等具足四法,于后未来五百岁时,不损不害当得免脱。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “莫于他边见过失, 勿说他人是与非,
   不著他家净活命, 诸所恶言当弃舍。
  “复有四法,行菩萨乘富伽罗等,后五百岁法欲坏时、比丘坏时,无损无害而得免脱。何等为四?所谓不相应众生应当弃舍,远离大众,常修兰若,降伏己身与此相应。弥勒,行菩萨乘富伽罗等具四法者,于彼后时五百岁中法欲灭时,能于自身不损不害安隐解脱。”
  尔时,世尊而说偈言:
感恩 (2017-11-28 18:56:09)
“弃舍众闹极远离, 无法比丘勿亲近,
   当修兰若佛所赞, 不著利故得涅槃。
  “是故,弥勒,菩萨于后五百岁时,欲自不损不害,而得解脱一切业障,欲得免者勿亲秽闹,应住兰若空闲园林,离不相应诸众生等,常自省察莫求他过,爱乐默然当与般若波罗蜜相应,于诸众生起慈愍心,而为说法勿求恩报。”
  尔时,世尊复告弥勒菩萨言:“善男子,法施有二十功德,不求果报,不著利养及与名闻,而为说法。何等二十?得正忆念,得胜妙趣,得好正意,得强志力,得多智慧,觉悟出世般若波罗蜜,当得少欲,当灭嗔恚,当灭愚痴,一切诸魔不得其便,诸佛护念,非人守护,诸天与力,一切冤家不得其便,凡所亲友无人能坏,凡所出言人必信受,得无所畏,凡有行处恒常欢喜,智者赞叹,所行法施恒为他念。弥勒,是为法施不求果报得二十功德,弃舍利养及与名闻、衣服、饮食,无所希望,饶益为首常行法施。
  “复次,弥勒,菩萨复有二十种功德不求果报,菩萨为他行法施时,不著利养名闻,饶益为首数行法施。何者二十?彼未生辩才则能令生,生已不失,得陀罗尼,当得察勤,不用多力广益群生,少用功力多所利益,于众生边恭敬尊重常应供养,当得身密,当得口密,当得意密,超越恶道及诸恐怖,于命终时心得欢欣,如法正说能伏他论,具大威德胜人敬仰,况余凡庶!诸根成就无能及者,深心具足得舍摩他、毗婆舍那,能行难行精进不减,守护正法速能超度不退转地,一切行中得随顺住。弥勒,是名复有二十种功德,菩萨法施不求果报,不著利养及与名闻衣服饮食,饶益为先数行法施。
感恩 (2017-11-28 18:56:22)
“弥勒,汝观未来后五百岁中,有几所无智菩萨乘富伽罗等,行法施时望报欢喜非不望报?彼作是心为他说法,增多亲友及乞丐所故行于法施。又作是念:‘云何当令出家、在家生净信心,供养于我衣服、饮食、卧具、汤药所须?’以是缘故为他说法。弥勒,譬如死蛇、死狗及死人等,其实臭秽可恶脓烂不净,众人厌恶舍离远去。如是,如是,弥勒,于后末世诸法师等,唯求果报为他说法,若无财利厌恶生苦,疲倦舍去:‘我等无利,如此法施无有利润,既不与我衣服、饮食、卧具、床铺。’作如是念:‘我何因缘于中疲苦?’彼人为重供养承事己身,畜于侍者及弟子等而不为法,都无利益他人之事,而口诈现如是慰喻教导众人:‘我有慈悲如法摄众,不为财利为利益故,至彼城邑聚落王家,为成熟众生故。’彼虽作是语,心常唯为衣服、饮食、卧具、汤药等事。
  “弥勒,我不说彼求财物者法施清净。何以故?夫求报者,法不平等。弥勒,我不说彼希望报者成熟众生。何以故?若自未成熟能成熟他,无有是处。弥勒,我不说重承事爱供养身,摄取种种物者为利益他事。何以故?为承事者唯为身乐故,不能摄众建立修行故。弥勒,我不说诈称善者为住兰若。弥勒,我不说薄福人者为少欲行。弥勒,我不说追求好饮食者为行乞食。弥勒,我不说少利养者为知足行,我不说求好衣服者为持粪扫衣,我不说道俗不识而独住者为不杂行,我不说好谄曲者值佛兴世,我不说求他短者能与法合,我不说多嗔怒者为戒聚清净,我不说我慢贡高者为多闻,我不说好朋党者为持律师,
感恩 (2017-11-28 18:56:33)
我不说威仪浊者为善敬说法,我不说多绮语调弄者为善说法师,我不说染著家者为清净梵行导师,我不说求福田施者为不希报,我不说求报恩者以为善摄事,我不说求利养名闻者为内心清净,我不说无信多分别者以为出家,我不说信他教者为好持戒,我不说不尊重者以为听法,我不说著世典咒咀者以为爱法,我不说不信空者而得解脱,我不说染著者以为修行净,我不说染著行者为满菩提分,我不说住所得者以为证智,我不说羸弱者为忍辱满足,我不说无人触者为忍力铠,我不说本性少烦恼者为戒清净,我不说多语者为依教行,我不说乐言语者以为一心,我不说乐作世业者为法不减少,我不说内心净者当堕恶趣,我不说依智行者以为杂行,我不说方便相应行者以为谄曲,我不说不求名利者以为妄语,我不说无戏论者以为谤法,我不说喜护正法者为爱身命,我不说恐怖行者为发精进。弥勒,如是等种种诸过谄曲颠倒贪恣等,于未来世五百年后,菩萨乘辈住此恶行当须护之。”
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,唯此六十菩萨,于未来世五百岁后有诸业障,为当更有其余菩萨耶?”
  佛言:“弥勒,于五百岁后更有其余菩萨,当为业障所缠,其中亦有能尽业障或增长者。复次,弥勒,于彼时此五百菩萨众中,当有二十菩萨,于未来世能少有业障微细业障,后五百岁,当生村落城邑、险难国土、大豪姓家,聪明多智巧解方便,心意调柔多有润泽,利益弘广端正可喜,巧妙辩才覆藏己德,住在头陀功德之行。
感恩 (2017-11-28 18:56:42)
已于无数亿劫阿僧祇,集聚阿耨多罗三藐三菩提,护持正法弃舍身命,在兰若处远离聚落,不求名利常乐精勤,入众生行善能言论,通达世典少闻多解,于毗婆舍那悉能巧知,具得辩才善能分别,随问能答与义相应。得无碍辩才,或复有得无尽陀罗尼者,为四部众演说法时,佛威神力故佛住持故,于如来所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多迦、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍,能自辩说。弥勒,彼时二十巧方便菩萨,从阿阇梨和尚等边,受此法本无量百千修多罗句,皆悉诵持解说。以诵持此法本故,彼善男子,于诸辩才心无疑悔,摄受而住。
  “复次,弥勒,于彼时中复有无方便菩萨,若在家俗人、若出家人,于彼持正法者、教法行者、真实行者,彼诸法师边所说法教悉不受持,欺诳调弄:‘汝等自造此法,所说法句非如来说。汝等随自意集作此文饰,迭相系缚。我等于此法中不生敬重,不生信乐难遭之想。’弥勒,于彼时中多有众生,诽谤此法,破坏此法,不受此法。犹如伎儿调戏之法与彼同行,是诸比丘不依修多罗,不依毗尼演说法句:‘汝等莫生敬信希有之心,此非正法也。’弥勒,彼等痴人,不知所有一切善言皆是如来所说。彼诸人等为魔所持,当生诽谤彼诸法师所说之法,当作谤法业因缘,以作谤法业因缘故当堕恶道。是故,弥勒,若欲护正法菩萨,当作方便覆藏己德,于种种有行众生应须护持,勿令彼等生障碍想。”
感恩 (2017-11-28 18:56:54)
尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“希有世尊,婆伽婆!于彼时中菩萨乘人,无有智慧不求辩才,而于人法不能生信,乃于谁边求生善根?当求陀罗尼以自护。若不如是,于彼持法诸法师边,起于诽谤生于秽污。世尊,譬如有人渴欲饮水,若至泉池、若陂若井,未饮其水先掷粪秽置中,掷粪置已还欲饮水,闻水臭秽憎恶不饮,不说自污因缘反说彼过:‘奇哉!此水甚大臭秽。’自过不晓而与彼水作其过咎。如是,如是,世尊,彼痴人辈长夜求法欲察法行,先于人法求其过已,还从闻法憎恶法师及所说法。如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等,持法比丘应如是知。若复有人能说是法,当知皆是佛威神力。如是,世尊,于五百岁后有无智菩萨,而污彼法及持法比丘已,还于其边欲饮法味。彼不自觉己之过恶,当复调弄彼等法师,于众人前说其过咎,起染污已觅其过失,生厌想已便欲舍离。”
  尔时,世尊赞叹弥勒菩萨言:“善哉!善哉!弥勒,汝善说此言。若能不求他过失短者,当知己不离一切过恶。弥勒,有四因缘一切辩才,诸佛所说应如是知。弥勒,复有四因缘,当知四辩,即一切诸佛如来所说,毁呰一切诸佛而不许可。弥勒,何者四辩因缘,当知诸佛所说?弥勒,其辩者义具足非不义具足,法具足非不法具足,当尽烦恼不增烦恼,说涅槃功德示生死过恶。弥勒,是为四辩,当知诸佛所说。弥勒,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,与此四辩和合相应能辩说者,若善男子、若善女人,于彼人边当如佛想,作教师想而听法义。何以故?弥勒,彼所有说者,当知皆是如来所说,应如是见。
感恩 (2017-11-28 18:57:05)
弥勒,若有谤此四辩言非佛说,不生尊重恭敬之心,憎嫉人故,彼即诽谤一切诸佛所说辩才,诽谤法已作灭法过业,作灭法行已堕于恶趣。是故,弥勒,若有信心善男子等,欲得远离灭法业障因缘者,不可以憎嫉人故而憎嫉于法,不可以不爱人故于彼法边不生爱心。弥勒,何者辩说,为诸佛毁呰而不许可?弥勒,或有辩说,无有利益,不依实法,增长烦恼,不尽烦恼,增长生死,不赞涅槃功德利益。弥勒,如此辩者,一切诸佛之所呵责,一切诸佛而不许可。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,若有辩说增长生死非佛辩才,云何世尊说诸烦恼,为诸菩萨而作利益?亦复赞说生死流转,满足菩提分法耶?世尊,如是辩者,岂非如来说乎?”
  佛告弥勒言:“于汝意云何?此烦恼为满菩提分故,为作利益诸菩萨故说者,复当说赞叹受生死流转。然此事为当合义,为当不合义?为当合法,为当不合法?”
  答言:“世尊,若有正言者言合义合法,若有此语者是名正言。”
  佛言:“弥勒,以是义故,汝当知一切佛所说皆是佛辩,应如是见。若有所说言诸烦恼,满足菩提分故,为菩萨说当作利益,赞叹取生死流转者,为利益菩萨故。所以者何?弥勒,被烦恼菩萨应如是见:‘此菩萨不犯此烦恼罪,以于义自在,以于法亦得自在故。此是诸菩萨善巧方便,于彼处非是声闻、辟支佛地。’弥勒,若有烦恼无有利益,不满菩提分因缘,不为善根门因,于中彼菩萨不应惜身命,亦不得随彼烦恼。所以者何?弥勒,得智力菩萨别有攀缘者,见有烦恼别著有为者。”
感恩 (2017-11-28 18:57:13)
弥勒菩萨复白佛言:“世尊,如我解佛所说义,若有菩萨不欲造业障,欲尽业障,不缺不损欲解脱者,彼于未来世三摩耶时,应当信菩萨行。当须思惟,莫求他过,常求功德之事,求真正处。”
  佛告言:“如是,如是,弥勒,其菩萨于后世时应当思惟,于菩萨行应知方便。所以者何?方便智行菩萨,善巧方便难可得知。弥勒,譬如须陀洹人,于凡夫行中现其须陀洹地,别于凡夫别患,彼欲过嗔痴,诸凡夫等当堕恶道还彼诸过恶,诸圣声闻不堕恶道,如彼证知故。弥勒,如是,如是,智行菩萨污染习迷未尽故彼别有地,初行菩萨别有地。所以者何?其心不住于诸使,而诸凡夫染著诸使,愚痴因缘不能巧知解脱之处。弥勒,智行菩萨虽有重罪,以智力故当尽如灰,亦不因彼堕于恶道。弥勒,譬如炽火,将大木薪掷置其中,如是数数掷中,其火转增炽盛不灭。如是,如是,弥勒,智行菩萨智火炽盛时,将有为烦恼掷智火中,如是智火炽盛而不能灭,以智力故。弥勒,以是汝应当知,智行诸菩萨其行难知。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,初行菩萨未得智力者,舍家出家者,何等诸法当须舍离?何等诸法当须亲近?若亲近彼菩萨,未生智力令生,已生者令增长不减。”
感恩 (2017-11-28 18:57:23)
 佛言:“弥勒,其初行菩萨舍家出家未得智力者,虽舍资财供养之事,应须观利养名闻诸患,应疾须舍世间言话,须观世间言话过患;应舍乐多说,应观多说过患;应舍乐睡眠,应观睡眠过患;应舍乐作诸业,应观世间诸业过患;应舍乐戏,应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已,应须行少欲知足,应须亲近少欲知足者;舍世言话已,应须亲近乐独行者;舍多言话已,应须观真实义;舍睡眠已,初夜后夜长须惊觉;舍乐造业已,当须亲近出世之法;舍戏乐已,应须修习乐无众生慈。弥勒,初行菩萨舍家出家,未得智力者欲得智力,如是等诸法应须舍离,如是等诸法当须亲近。弥勒,彼初行菩萨舍家出家,未到智力者,未舍利养名闻时,未亲近少欲知足时,若未生智力能令生,若已生能令增长者,无有是处;未离世间话,未亲近独行,不舍离乐睡眠,初夜后夜不近惊觉,乐习作业,于此时中不能修习出世间法,不舍嬉戏,不亲近无众生慈想,未生智力令生,生者令增长,无有是处。弥勒,是故若有菩萨欲生智力,彼菩萨应舍诸法当舍者,应须修习诸法当习近者。所以者何?弥勒,智从因生,无因智不可生,因不和合不可易得生。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨,当观利养名闻过患?何者是利养名闻诸患,菩萨观时,当乐知足而无有悔?”
感恩 (2017-11-28 18:57:33)
佛告弥勒:“菩萨于中当观利养不令生欲,作如是观:因利养故生欲损自己行,心生嗔恨诸患;应当观利养生痴愚生我慢故;当观利养生妒嫉故;当观利养生妖幻成就爱味故;当观利养生谄曲故;当观利养离四圣种故;当观利养无所羞愧,一切诸佛不许可故;当观利养生于我慢贡高,尊者边不生爱敬,一切人所不记录故;当观利养是助众魔,一向放逸根本故;当观利养摧折诸善根,犹如雨雹故;当观利养多诸杂秽故;当观利养失知识朋友家故;当观利养能生爱憎及忧恼故;当观利养乱正念处多污染故;当观利养令白法羸弱缺正勤故;当观利养最有障碍不得诸神通故;当观利养欺誷,各说不善事故;当观利养多有分别思量造业故;当观利养远离诸乐,失禅定三摩跋提故;当观利养犹如淫女,智慧寂静远离故;当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道,如提婆达多、优陀罗迦闻行故。弥勒,菩萨应当如是观察利养;观察利养已,如是观时,意乐少欲能无有悔。所以者何?弥勒,少欲菩萨无有如是等诸过患,当为诸佛法器,不随出家及在家之所欺慢,能无恐畏得清净信,一切恶道皆无恐怖不被降伏,远离一切爱味,离诸魔境当得解脱,一切诸佛所叹,天人所爱念,不染著诸禅定亲近故,当生欢喜离于谄曲,当不放逸观五欲诸患,如出言不异,住于诸圣种性梵行者常观。弥勒,智者菩萨观如是诸功德,当应须远离利养名闻,正心住于知足,应当灭一切贪欲。”
感恩 (2017-11-28 18:57:41)
作是语已,弥勒菩萨白佛言:“世尊,菩萨云何观于世间言说过患?何者是世间言说诸患,然菩萨观已乐独行,然无有悔?”
  佛答言弥勒:“世间言说有二十种诸患应当须观,菩萨观时乐独行。何者二十?不护身行,不护口行,不护意行,当有杂欲行,多有嗔恚,多有愚痴,彼于世间多有言说,于出世间减损言说,亲近不敬法,远离正法,魔得其便,当行放逸,令向放逸,多有分别,观减于多闻,当不得奢摩他、毗婆舍那,当速成非梵行,于信佛中减,于信法僧减。弥勒,此等二十诸患世间言说,若菩萨观如是等已,乐独行而不疲倦。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
  “舍戒远离于寂静, 若有喜乐世间话,
   彼杂染著向破戒, 复有如是诸过患。
   调戏多笑及分别, 彼有如是世间话,
   当有杂行无摄捡, 若作世间亲近话。
   愚痴世间乐智法, 无智损减上谈话,
   增长放逸饶分别, 若作世间亲近话。
   此亦不增于多闻, 不合言说彼生乐,
   恒常减损诸禅定, 独坐世间心思惟,
   世间思惟何有定? 不得寂定无正观,
感恩 (2017-11-28 18:57:49)
是故彼无胜梵行, 若作亲近世间话。
   彼于佛边无敬心, 亦于圣僧不崇仰,
   舍彼最上最胜法, 若当亲近世间话。
   我昔舍身数千分, 为求无上菩提缘,
   不曾厌离闻正法, 彼等当舍不勤劬。
   不乐男女及妇妾, 我昔舍位及资财,
   为于一偈四句故, 智者何故不闻法,
   一切一切处当舍, 亦不和合染语言?
   彼于胜法无娱乐, 难得百劫成就者;
   欲当解脱修功德, 莫问世间所作者,
   不为自利无涅槃, 若有所问为衣食,
   以此为胜可称赞。 若见比丘言善来,
   为汝设座汝来坐, 各各当话于法事:
   善得难得人身已, 汝颇增长白法不?
   读诵及诸禅定中, 比丘应作如是问。
感恩 (2017-11-28 18:57:58)
 如来涅槃去已后, 当有法教破坏毁,
   有诸比丘无威仪, 爱乐众中舍兰若,
   利养钱财衣服等, 昼夜恒常共论说,
   睡眠不动于梦中, 见于耕犁及苗稼,
   此等凡夫知失已, 向于恶道三趣生。
   当生欢喜踊跃已, 应住树林如犀牛,
   住于兰若求乐故, 于时勿见他过失。
   我是最胜众第一, 应当莫生如是心,
   此是憍慢放逸本, 如是比丘莫轻贱,
   次第于此法教中, 不可一时即解脱。
   虽见比丘破禁戒, 但信诸佛法及僧,
   于彼莫求他过患, 此为彼作解脱因。
   难摄诸欲及嗔恚, 于中自在莫放逸,
   诸法熏修未得时, 莫以破戒弃舍彼。
   若息勤心不精进, 此最名为不进者,
   修勤不见他过失, 思惟正道脱苦故。
感恩 (2017-11-28 18:58:09)
是故比丘欲求德, 应须当舍非法语,
   勤劬欢喜踊跃已, 犹如犀牛住空闲。”
发觉净心经卷下
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“希有世尊!世间人聚集言话,乃有如此多浊过患,无有功德和合。此世间言话者,但增长诸烦恼,于白法中当作虚妄。世尊,何有智者菩萨求功德者,闻此世间过患语已,当不乐独行?世尊,云何菩萨乐于多言复观诸患,菩萨若观时,乐择真义后更无悔?”
  佛言:“弥勒,于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十?弥勒,乐多话者当无敬心,以多闻故我慢放逸,于语言思惟当染著,当失本念无有自正念,所作事当不正威仪不能伏身心,所行之处身不周正,失于法忍身心刚强难可回屈,远离于奢摩他、毗婆舍那,所作语言不知时节,语言秽浊当贪饮食不得圣智,诸天龙等所不敬重,所得辩者常恒轻贱后当常悔,不住于正行当轻躁,不能灭断诸疑行,行之时犹如那吒唯随逐声,当顺诸欲功德识随顺流谤正法以不观如实故,所望之处数数发起动处不动、不动处动,应得供养而复不得以心不调伏故,随他所牵以不穿法界故,随诸烦恼所牵诸根不调伏故。弥勒,乐多言菩萨,有此等二十诸患,唯信知音声,不观正义者。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
感恩 (2017-11-29 08:44:33)
“多闻如醉无敬心, 劳乱言语依倚住,
   忘失正念无正智, 乐于多言如是患。
   于内思惟甚为远, 身无寂定心亦然,
   行动俯仰不屈伸, 乐于多言如是患。
   正法思惟忘失意, 唯有干鞕无润心,
   禅定止观皆远离, 乐于多言如是患。
   尊者胜边无敬意, 恒常乐于诤竞言,
   住处不坚颠倒意, 乐于多言如是患。
   于诸天众不恭敬, 诸龙夜叉不念彼,
   于后无有诸辩才, 乐于多言如是患。
   有诸智者恒呵责, 所有应当证身者,
   彼寿虚然无有利, 乐于多言如是患。
   彼痴命终时有悔, 我被虚诳今何言?
   彼当记说有众苦, 乐于多言如是患。
   轻躁犹如风吹草, 有诸疑心不能决,
   彼无坚意不能定, 乐于多言如是患。
   犹如那吒在戏场, 说他猛健诸功德,
   彼时亦复如那吒, 乐于多言如是患。
   彼于耳闻乐染心, 彼爱音声离正智,
   如有思惟不正道, 乐于多言如是患。
   彼当谄曲最无望, 数数还发诤竞事,
感恩 (2017-11-29 08:44:43)
于诸圣行最为远, 乐于多言如是患。
   动作有为念无势, 他问圣德恒轻动,
   犹如猕猴躁扰心, 乐于多言如是患。
   彼人痴者被他使, 自智无有正定意,
   被诸烦恼随顺助, 乐于多言如是患。
   彼当乱眼及耳鼻, 舌身及意亦复乱,
   诸根一切皆乱行, 乐于多言如是患。
   无智虽求多言语, 求于诸法意不倦,
   彼当不受喜乐法, 然心不喜于一念。
   甘蔗茎干皮不坚, 然彼心中味最上,
   不以压皮令有味, 其味不离于甘蔗。
   如皮多言既如是, 如汁思义亦复然,
   是故多言乐远离, 思惟正义莫放逸。
   义味法味胜于众, 解脱之味亦为妙,
感恩 (2017-11-29 08:44:54)
此是味中最上味, 何故智者不独行?
   如是多言觉知已, 如是最胜义功德,
   若有智者欲学道, 于彼真义应思惟。
   是故远离无利言, 欲求真如胜义者,
   应须亲近最胜法, 当住于此证胜道。”
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“希有世尊!乃能善说多言过患。世尊,思惟正义有大功德。世尊,若欲求坚义者,菩萨欲著刀铠甲仗,于虚伪语言应不乐习。世尊,菩萨云何乐于睡眠?当观诸患,菩萨观时应舍睡眠,勤发精进不生疲倦。”
  弥勒作如是语已,佛告弥勒菩萨云:“弥勒,于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十?弥勒,夫有菩萨当乐睡眠者,当有懒堕,身体沉重,肤皮不净,皮肉粗涩,诸大秽浊,威德薄少,饮食不消,体生创疱,多有懈怠增长痴网,智慧羸弱,善欲疲倦,当趣黑闇,人不恭敬,禀质愚痴,多诸烦恼心向诸使,于善法中而不生欲,一切白法能令减少,恒行惊怖之中,见精进者而毁辱之,至于大众被他轻贱。弥勒,菩萨乐于睡眠,有如是等二十诸患。若菩萨观时,当乐发精进。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言: